lunes, 30 de agosto de 2010

PRESENTACION CON VIDA DE DANIELA Y VIRGINIA DE LA REGION TRIQUI, OAXACA

-Exigen organizaciones presentación con vida de 9 detenidos desaparecidos
-Organizaciones sociales de la APPO exigen presentación con vida de Daniela y Virginia


Exigen organizaciones presentación con vida de 9 detenidos desaparecidos

Exigen organizaciones  presentación con vida de 9 detenidos desaparecidos
* En el marco del Día Internacional del detenido desaparecido, organizaciones defensoras de derechos humanos exigieron a los gobiernos federal y estatal presentar con vida al menos a nueve personas…
Olga Rosario Avendaño
Oaxaca de Juárez, Oaxaca | En el marco del Día Internacional del detenido desaparecido, organizaciones defensoras de derechos humanos exigieron a los gobiernos federal y estatal presentar con vida al menos a nueve personas, entre ellas dos indígenas triquis, y a los dos militantes del Ejército Popular Revolucionario (EPR), de quienes se ignora su paradero desde el año 2007.
La indígena triqui Emelia Ortiz, prima de las hermanas Daniela y Virginia Ortiz Ramírez, de 14 y 24 años de edad, respectivamente, desaparecidas el día 5 de julio del 2007, solicitó a la Procuraduría General de Justicia agilizar las investigaciones para saber de ellas.
“Lo último que supimos de ellas es que las vieron vendadas de ojos y atadas de las manos en una camioneta que pasaba por Juxtlahuaca”.
Las dos hermanas fueron detenidas cuando transitaban en un camino que conduce a su población de San Juan Copala, en la zona triqui, a unos 300 kilómetros al poniente de esta capital, donde diversos grupos sociales se disputan el poder municipal y a donde acudía una caravana humanitaria el 27 de abril, misma que fue emboscada con saldo de dos personas de muertas, el finlandés Jiry Jakkola y la mexicana Beatriz Cariño.
Ortiz explicó que por los problemas intermunicipales que existen en aquella comunidad, también están desaparecidos los indígenas Victoriano de Jesús, desde 1999, y Nicolás Velásquez Martínez, en agosto de 2006, ambos presuntamente por negarse a pertenecer a las diversas organizaciones sociales que se disputan el poder en aquella población.
Las organizaciones que mantienen pugnas por el poder intermunicipal son el Movimiento Unificador de Lucha Triqui (MULT), el Movimiento Unificador de Lucha Triqui Independiente (MULTI) y la Unidad de Bienestar Social de la Región Triqui (UBISORT).
Margarita Cruz Sánchez exigió la presentación con vida de su Gabriel Alberto y Edmundo Reyes Amaya, los dos acusados de pertenecer a las filas del EPR y que fueron desaparecidos desde el 25 de mayo del 2007, sin que hasta el momento sepan su paradero. (Notioax)
* En el marco del Día Internacional del detenido desaparecido, organizaciones defensoras de derechos humanos exigieron a los gobiernos federal y estatal presentar con vida al menos a nueve personas…

Olga Rosario Avendaño
Oaxaca de Juárez, Oaxaca | En el marco del Día Internacional del detenido desaparecido, organizaciones defensoras de derechos humanos exigieron a los gobiernos federal y estatal presentar con vida al menos a nueve personas, entre ellas dos indígenas triquis, y a los dos militantes del Ejército Popular Revolucionario (EPR), de quienes se ignora su paradero desde el año 2007.
La indígena triqui Emelia Ortiz, prima de las hermanas Daniela y Virginia Ortiz Ramírez, de 14 y 24 años de edad, respectivamente, desaparecidas el día 5 de julio del 2007, solicitó a la Procuraduría General de Justicia agilizar las investigaciones para saber de ellas.
“Lo último que supimos de ellas es que las vieron vendadas de ojos y atadas de las manos en una camioneta que pasaba por Juxtlahuaca”.
Las dos hermanas fueron detenidas cuando transitaban en un camino que conduce a su población de San Juan Copala, en la zona triqui, a unos 300 kilómetros al poniente de esta capital, donde diversos grupos sociales se disputan el poder municipal y a donde acudía una caravana humanitaria el 27 de abril, misma que fue emboscada con saldo de dos personas de muertas, el finlandés Jiry Jakkola y la mexicana Beatriz Cariño.
Ortiz explicó que por los problemas intermunicipales que existen en aquella comunidad, también están desaparecidos los indígenas Victoriano de Jesús, desde 1999, y Nicolás Velásquez Martínez, en agosto de 2006, ambos presuntamente por negarse a pertenecer a las diversas organizaciones sociales que se disputan el poder en aquella población.
Las organizaciones que mantienen pugnas por el poder intermunicipal son el Movimiento Unificador de Lucha Triqui (MULT), el Movimiento Unificador de Lucha Triqui Independiente (MULTI) y la Unidad de Bienestar Social de la Región Triqui (UBISORT).
Margarita Cruz Sánchez exigió la presentación con vida de su Gabriel Alberto y Edmundo Reyes Amaya, los dos acusados de pertenecer a las filas del EPR y que fueron desaparecidos desde el 25 de mayo del 2007, sin que hasta el momento sepan su paradero. (Notioax)



Organizaciones sociales de la APPO exigen presentación con vida de Daniela y Virginia

El estado mexicano no se conforma con matarnos de hambre y fomentar la explotación desmedida de nuestras vidas; sino ahora vienen desapareciendo a nuestras hermanas Daniela y Virginia de apellidos Ortiz Ramírez, hoy se cumple 3 años con 56 días de la desaparición forzada, por la violencia política en la Región Triqui.
Así como en los demás casos registrados en los últimos tres años, está claro que la complicidad entre el gobierno estatal y federal consiste en encubrir a los responsables de estas desapariciones, ya que los culpables están plenamente identificados en la denuncia penal que interpusimos, y no existe ningún avance que demuestre que los casos de desaparición forzada sean investigados por las procuradurías de justicia, tal y como ha quedado demostrado en el caso de Daniela y Virginia.
Los familiares cumplimos con el protocolo de denunciar ante las dependencias estatales y federales de procuración de justicia, y también lo denunciamos ante los organismos nacionales e internacionales de derechos humanos, sin embargo, cumplir con nuestro derecho no nos ha dado resultados.
Sin duda la característica principal de un gobierno represor como el que tenemos hoy en nuestro país, es la desaparición forzada de personas. Una estrategia para mantener a las personas en general en un estado de miedo. Esta práctica se  ha aplicado contra cientos de personas en el país y, la siguen fomentando con total impunidad.
Hoy debemos de unir nuestro espíritu de lucha para seguir  realizando actividades hasta encontrar a nuestras compañeras desaparecidas, Daniela y Virginia, que tenían 14 y 20 años de edad cuando fueron víctimas de un delito de lesa humanidad.
Virginia, maestra de educación bilingüe, había solicitado su cambio del centro de trabajo ante las amenazas que existían, pero fue desaparecida en el camino de Putla a Juxtlahuaca junto con su hermana Daniela, cuando recogerían las pertenencias de Virginia en el centro de trabajo en donde ella impartía clases en la comunidad de San Marcos Xinicuesta.
Hoy no solo recordemos a nuestras desaparecidas, sino, debemos unirnos nuestras voces  para exigir justicia por todos los que han sufrido esa situación, porque están torturando a nuestros seres queridos al igual que a nosotras como familiares, también nos convertimos en  victimas de dolor y  sufrimiento.
Juntos podemos transformar el dolor  en un fuerza  positiva de afirmación de vida, libertad y justicia.

¡¡¡Exigimos presentación inmediata y con vida de Daniela y Virginia!!!

¡¡¡Presentación con vida de todos los desaparecidos del país!!!

¡¡¡Si no están ellas……  No estamos todas!!!

Oaxaca, Oax, a 30 de agosto del 2010.

ULISES RUIZ ROBA EXPEDIENTES DE APPISTAS EN OAXACA


Roban documentos a abogada que defiende casos de militantes de la APPO

* La representante del Centro de Defensoría de Derechos Humanos, Mayem Pilar Arellanes Cano, denunció pública y penalmente que fue objeto del robo de expedientes digitales…

Olga Rosario Avendaño

Oaxaca de Juárez, Oaxaca | La representante del Centro de Defensoría de Derechos Humanos, Mayem Pilar Arellanes Cano, denunció pública y penalmente que fue objeto del robo de expedientes digitales de casos litigados sobre violaciones a derechos humanos registrados durante el conflicto social que vivió la entidad oaxaqueña durante el 2006 y 2007, además de otros casos de problemas agrarios en el estado.
La abogada y profesora de la sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), explicó que los presuntos “ladrones entraron a mi casa, donde llevo viviendo diez años y jamás se me había presentado ese tipo de cosas, lo más raro es que extrajeron archivos de los casos que llevo, como lo del 2006. Se llevaron mi computadora lap top, memorias USB donde tenía todo el material de esas denuncias y dos mil pesos, las demás cosas de valor las dejaron”.
La activista, quien también forma parte del Comité de Libertad 25 de Noviembre –conformado después de que la Policía Federal desalojara el zócalo de esta ciudad que estuvo ocupado de junio a noviembre del 2006 por integrantes de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO)–, cuyos abogados litigaron la libertad de al menos cien detenidos, por presuntos delitos cometidos durante la revuelta en la ciudad.
Arellanes Cano, culpó al gobernador del estado Ulises Ruiz Ortiz, del robo de esta documentación y de cualquier agresión física que pudiera sufrir.
Dijo que “a nadie más le interesa esos documentos que yo tenía, más que al Estado, por eso pido que se investigue mi caso”, mismo que ya quedó registrado en el expediente penal 40/FEPAM.
Explicó que durante los litigios que llevaba durante el 2007 hubo diversas amenazas en su contra, por lo que Amnistía Internacional solicitó al gobierno federal que le brindara medidas cautelares, a ella y cinco abogados más de su organización, situación “que jamás se llevó a cabo. La Secretaría de Gobernación me dio un teléfono celular que sólo sirvió cinco meses, porque después me quitaron la línea y fue todo lo que hicieron”.
Por lo que ahora, solicita nuevamente que el Gobierno Federal haga efectivas esas medidas cautelares solicitadas por Amnistía Internacional.
Otros de los archivos digitales que se llevaron de su domicilio fue el expediente donde tiene el caso de Lauro Juárez, originario de Santa María Temazcaltepec, desaparecido desde noviembre del 2007. Este indígena, junto con otros habitantes de su comunidad, exigía que se respetara la elección de su pueblo y hasta el momento se desconoce su paradero.
En su computadora portátil, la activista también tenía el expediente del conflicto agrario que vive la comunidad de Zimatlán de Lázaro Cárdenas con San Sebastián Nopalera, donde dos campesinos de la primera población se encuentran desaparecidos desde mayo pasado. (Notioax)

* La representante del Centro de Defensoría de Derechos Humanos, Mayem Pilar Arellanes Cano, denunció pública y penalmente que fue objeto del robo de expedientes digitales…

Olga Rosario Avendaño

Oaxaca de Juárez, Oaxaca | La representante del Centro de Defensoría de Derechos Humanos, Mayem Pilar Arellanes Cano, denunció pública y penalmente que fue objeto del robo de expedientes digitales de casos litigados sobre violaciones a derechos humanos registrados durante el conflicto social que vivió la entidad oaxaqueña durante el 2006 y 2007, además de otros casos de problemas agrarios en el estado.

La abogada y profesora de la sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), explicó que los presuntos “ladrones entraron a mi casa, donde llevo viviendo diez años y jamás se me había presentado ese tipo de cosas, lo más raro es que extrajeron archivos de los casos que llevo, como lo del 2006. Se llevaron mi computadora lap top, memorias USB donde tenía todo el material de esas denuncias y dos mil pesos, las demás cosas de valor las dejaron”.

La activista, quien también forma parte del Comité de Libertad 25 de Noviembre –conformado después de que la Policía Federal desalojara el zócalo de esta ciudad que estuvo ocupado de junio a noviembre del 2006 por integrantes de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO)–, cuyos abogados litigaron la libertad de al menos cien detenidos, por presuntos delitos cometidos durante la revuelta en la ciudad.

Arellanes Cano, culpó al gobernador del estado Ulises Ruiz Ortiz, del robo de esta documentación y de cualquier agresión física que pudiera sufrir.

Dijo que “a nadie más le interesa esos documentos que yo tenía, más que al Estado, por eso pido que se investigue mi caso”, mismo que ya quedó registrado en el expediente penal 40/FEPAM.

Explicó que durante los litigios que llevaba durante el 2007 hubo diversas amenazas en su contra, por lo que Amnistía Internacional solicitó al gobierno federal que le brindara medidas cautelares, a ella y cinco abogados más de su organización, situación “que jamás se llevó a cabo. La Secretaría de Gobernación me dio un teléfono celular que sólo sirvió cinco meses, porque después me quitaron la línea y fue todo lo que hicieron”.

Por lo que ahora, solicita nuevamente que el Gobierno Federal haga efectivas esas medidas cautelares solicitadas por Amnistía Internacional.

Otros de los archivos digitales que se llevaron de su domicilio fue el expediente donde tiene el caso de Lauro Juárez, originario de Santa María Temazcaltepec, desaparecido desde noviembre del 2007. Este indígena, junto con otros habitantes de su comunidad, exigía que se respetara la elección de su pueblo y hasta el momento se desconoce su paradero.

En su computadora portátil, la activista también tenía el expediente del conflicto agrario que vive la comunidad de Zimatlán de Lázaro Cárdenas con San Sebastián Nopalera, donde dos campesinos de la primera población se encuentran desaparecidos desde mayo pasado. (Notioax)

DEMANDAN ESPACIOS APRA TRABAJR EN OAXACA


Demandan ambulantes espacios para trabajar en Oaxaca

 Ago 30, 2010
zette Mendoza Alavéz
Encargado de la Presidencia Municipal
Bustamante Underwood ha mostrado una actitud intolerante e incongruente
Comerciantes ambulantes de la organización “Resistencia 14 de Junio” se manifestaron en el Palacio Municipal de la ciudad de Oaxaca, en demanda de espacios dignos para trabajar.
Julio César Pizarro, vocero de dicha organización, dijo que desde su desalojo del Zócalo capitalino ocurrido el 19 de julio por parte de elementos de las policías estatal y municipal, hasta la fecha no han tenido de las autoridades municipales ninguna respuesta a sus demandas.
Los inconformes que a través de consignas exigieron  al encargado del despacho capitalino, Miguel Ángel Bustamante Underwood, el pagó de la mercancías dañadas, así como espacios dignos para expender sus productos.
De igual forma, esta organización en voz de su vocero se deslindó del grupo de comerciantes que se instalaron desde el pasado 18 de agosto en la calle de Flores Magón liderados por Silvia Hernández Juárez, dirigente de la organización “Venustiano Carranza”, bajo el pretexto del incremento a la alza del pasaje.
“Estos comerciantes son personas mal ávidas que negocian con la sangre del pueblo con los ideales de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO)”, indicó Pizarro.
Luego de desmentir que Rosa Julieta Mendoza Bautista pertenezca a su organización, Pizarro deslindó a la organización “14 de Junio” de tales afirmaciones y señaló que jamás han coincidido con la “Venustiano Carranza”.
Aclaró que las autoridades municipales no han instalado ninguna mesa de diálogo con dicha agrupación, pese a que mediante comunicado de prensa se dio a conocer que hasta se había llegado a un acuerdo, por lo que siguen exigiendo que se les otorguen espacios dignos para vender sus mercancías, así como el pago de los daños causados el pasado 19 de julio.
Ante estas peticiones, Cesar Pizarro dijo merecerlas ya que ellos no venden productos chinos, ni piratería como los de la organización “Venustiano Carranza”.
Los más de 150 agremiados a esta organización se muestran temerosos y a la expectativa ante el rumor de un posible desalojo que se pudiera  dar en los  próximos días, con el pretexto de que los comerciantes establecidos en la calle de Flores Magón, argumentan que están adheridos a la APPO.
Ante estas posibles acciones, el también comerciante dio a conocer que ya están contemplando la posibilidad de incrementar sus acciones, para que el Ayuntamiento capitalino les brinde a la brevedad posible respuestas favorables a sus demandas.
Por ningún motivo dejarán su lucha ante las amenazas que Bustamante Underwood, quien ha mostrado una actitud intolerante e incongruente.

domingo, 29 de agosto de 2010

MARCHA SAN JUAN COPALA EN OAXACA

-Marcha pobladores de Copala, exigen justicia para sus caidos
-Madre de finlandés asesinado en Copala espera encontrar justicia en México
-Realizan marcha mujeres triquis y padres de finlandés asesinado en Copala
-Mujeres de San Juan Copala realizan planton en el zocalo
-Triquis recuerdan nueve días del triple asesinato en Copala


Mujeres de San Juan Copala realizan procesion en el Centro Historico de Oaxaca para exigir justicia

Daniel Arellano
Una treintena de mujeres y niños del Municipio Autonomo de San Juan Copala realizaron una procesion en el Zocalo de Oaxaca y calles aledañas para exigir castigo contra los responsables de las decenas de asesinatos cometidos durante las agresiones armadas de paramilitares contra el Municipio Autonomo.

A la una de la tarde de este 29 de agosto de 2010, ente el humo de copal, decenas de mujeres triquis iniciaron su marcha desde el planton que mantienen en el Zocalo de la ciudad de Oaxaca, portando cruces negras con los nombres de varios de los compañeros asesinados este ultimo año, portando pancartas para exigir justicia continuaron su paso por el centro historico, acompañadas de personas solidarias del movimiento social, una marcha cuyo silencio contundente, fue el principal llamado de atencion para los transeuntes y vistantes, que observaban impactados el paso de esta protesta.

Tras un breve recorrido la procesion regreso al Zocalo frente al expalacio de gobierno, donde se encuentra instalado el campamento del Muncipio Autonomo de San Juan Copala, en donde fueron elaborados tapetes en memoria de Armando Ramirez Lopez, Rigoberto Ramirez y Antonio Cruz, tres de los mas recientemente compañeros asesinados.


Marcha pobladores de Copala, exigen justicia para sus caidos

Pobladores del municipio autónomo de San Juan Copala realizaron una marcha fúnebre en inmediaciones del Zócalo y la Alameda de León,  en memoria de los activistas asesinados en la zona Triqui a manos de paramilitares del UBISORT y el MULT.


Las viudas y los huérfanos, cargando cruces con los nombres de varios indígenas victimados, exigieron a una sola voz el castigo para los pistoleros  que se cobijan bajo las siglas de la Unidad de Bienestar Social  de la Región Triqui (UBISORT) y el Movimiento de Unificación y Lucha Truqui (MULT).
Mientras la marcha avanzaba por el primer cuadro de la capital, activistas de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) se dieron a la tarea de realizar tapetes mortuorios, que es parte de la tradición de la  levantada  de cruz y se realiza cuando un difunto cumple nueve días de fallecido.
En conferencia de prensa, Mariana Flores, vocera del campamento del denuncia del municipio autónomo de San Juan Copala, exigió justicia para sus compañeros asesinados el pasado 21 de agosto, entre quienes se encuentran: Antonio Ramírez López, Antonio Cruz García y Rigoberto González.
Tras acusar  al gobierno de Ulises Ruiz Ortiz de proteger a los responsables del triple homicidio, denunció que los mercenarios del UBISORT  siguen sembrado el terror en la zona y han montado barricadas para impedir la salida e ingreso a Copala.
En este sentido, condenó que los niños y jóvenes del Municipio Autónomo no puedan ir a la escuela, ya que debido a la violencia los maestros se han retirado y las escuelas lucen vacías. “Nuestros hijos no pueden aprender a leer y escribir por la negligencia de Gobierno del Estado”.
Agregó que además del cerco montado por los sicarios del UBISORT y el MULT, en Copala fueron suspendidos todos los servicios como el agua potable y la energía eléctrica. “Nuestros paisanos se encuentran en una situación grave y no pueden salir al campo a buscar alimentos por temor a ser asesinados




Madre de finlandés asesinado en Copala espera encontrar justicia en México

Saraí Jiménez   
Domingo 29 de Agosto de 2010 14:03
EVE_Y_RAYMOND_JAAKKOLA_PADRES_DE_JIRI_JAAKKOLA_2Oaxaca de Juárez, 29 de agosto. Eve Jaakkola, madre del observador finlandés de derechos humanos Jyri Jaakkola, asesinado en Oaxaca el 27 de abril, se encuentra en esta ciudad visitando el último lugar en donde estuvo su hijo, y aseguró que “aún espera encontrar justicia en México”.

Desde el Zócalo de la capital, en donde ha visitado por momentos el campamento que mantienen triquis de San Juan Copala en demanda de paz para su comunidad, Eve Jaakkola, acompañada de su esposo Raymund, dijo que los días que han permanecido en esta ciudad les ha permitido convivir con las personas que su hijo lo hizo en sus últimos días.

Después  de que su hijo fuera asesinado en  una caravana que partió  a esta comunidad, confirmó que se ha reunido con autoridades en el Distrito Federal como la Procuraduría General de la República (PGR)  y algunas otras, sin desear mencionar nombres, involucradas con la justicia en nuestro país.

Sin embargo, negó que vaya  a sostener alguna reunión con autoridades estatales.



Realizan marcha mujeres triquis y padres de finlandés asesinado en Copala

 Ago 29, 2010 | 
Lizette Mendoza Alavéz
Protesta de mujeres y niños
Exigen el cese de las agresiones hacia el “municipio autónomo”
Un grupo de 20 mujeres del “municipio autónomo” de San Juan Copala, acompañadas por  Eve y Raimond Jaakola -padres Jyri Jaakola, finlandés asesinado cuando se dirigía a esa comunidad junto con una caravana de ayuda humanitaria- realizó una marcha en silencio en el Zócalo capitalino, para recordar y exigir justicia por los muertos que ha cobrado la violencia en esa comunidad de la región de la Mixteca.
Las manifestantes algunas vestidas con sus trajes típicos y otras más con la vestimenta  de luto, pidieron a las autoridades estatales y federales el esclarecimiento de los hechos en donde perdieron la vida Antonio Cruz García, Antonio López y Rigoberto Ramírez entre otros.
La veintena de mujeres, mismas que llevan quince días en campamento frente al Museo del Palacio, marcharon con una manta cargada por niños de esa región: “Autonomía, resistencia municipio autónomo de San Juan Copala”, fue el lema de la manifestación.
Las mujeres acompañadas con cruces e incienso denunciaron la presencia de grupos paramilitares que han agravado la violencia que desde hace varios años se vive en la región.
Asimismo advirtieron que continuarán con el plantón en el corazón de la capital oaxaqueña hasta que las autoridades den respuesta a sus demandas.
Luego de la marcha instalaron tapetes de arena y pintura con imágenes religiosas, y realizaron una “levantada de cruz”, como es la costumbre en esta entidad al cabo de los nueve días del fallecimiento de una persona.
“No somos un motín de guerra, somos quienes alimentan la autonomía de su pueblo”, señalaron y exigieron el cese de las agresiones hacia este “municipio autónomo” por parte de la dirigencia del Movimiento Unificador de Lucha Triqui (MULT).
Eve y Raimond Jaakkola expresaron por su parte que su estancia en Oaxaca se debe a que quieren conocer a fondo la investigación sobre el homicidio de su hijo, por lo que se entrevistarán con diferentes autoridades de la entidad, aunque no quisieron dar mayores datos sobre las autoridades con las cuales se reunirían.
“Estamos en Oaxaca para conocer dónde trabajó nuestro hijo, para saber quiénes eran sus amigos, así como el medio donde se encontraba investigando y documentando”, expresaron.
Los padres del caído el 27 de abril pasado junto con la mexicana Beatriz Cariño a consecuencia de un ataque armado a una caravana humanitaria integrada por activistas mexicanos y extranjeros que acudía a esa comunidad indígena, dieron a conocer que en la ciudad de México se reunieron con autoridades de la Procuraduría General de la República.
De igual forma indicaron que durante su estadía en Oaxaca participarán activamente en una actividad de los integrantes del Movimiento Unificador de Lucha Triqui-Independiente (MULTI).


Mujeres de San Juan Copala realizan planton en el zocalo
Domingo, 29 de Agosto de 2010 13:15 hrs.


Mujeres del autodenominado municipio autónomo de San Juan Copala, quienes se encuentran en plantón en el zócalo de esta ciudad, realizaran un ritual fúnebre para recordar a tres de sus compañeros que fueron emboscados la semana pasada cuando se dirigían a su comunidad para llevar a mas mujeres a una marcha caravana a la ciudad de México.



Los muertos respondian a los nombres de Antonio Cruz García, Rigoberto Ramírez Gonzalez y Antonio López, por quienes están exigiendo justicia y que se aplique la ley para terminar con la violencia en la región triqui.

Asimismo, denunciaron que los hechos violentos no cesan en su comunidad y acusaron que un grupo de paramilitares mantienen el terror entre la población, indicando que esto es parte de la política represora del gobierno que encabeza Ulises Ruiz Ortiz.

Realizaran una procesión en silencio en las inmediaciones del zócalo y posteriormente llevaran a cabo la llamada "levantada de cruz", para pedir por el alma de sus compañeros muertos.



Triquis recuerdan nueve días del triple asesinato en Copala

Cargando una manta con diversas demandas, entre ellas que culmine la violencia, una flor en mano, mujeres y niños de la comunidad de san Juan Copala, de la etnia triqui, recordaron en el atrio de la Catedral de Oaxaca, que hoy se cumplen nueve días de un triple asesinato registrado en aquella población que se localiza a unos 300 kilómetros al poniente de esta capital.
Las mujeres, al igual que las niñas portaban el típico huipil de aquella etnia, que es de color rojo, en sus rostros se asoma la tristeza por el asesinato de de Antonio Cruz García, Antonio Ramírez López  y Rigoberto Ramírez Gonzales, quienes fueron emboscados y asesinados  con armas calibre 22, cuando transitaban de San Juan Copala a Juxtlahuaca.
En la mayoría de las comunidades del estado de Oaxaca, se acostumbra rezar por nueve días por el descanso de las almas de las personas que mueren y en el noveno día hacen lo que se les llama la levantada de cruz,  que es cuando el alma de la persona fallecida llega al cielo, de acuerdo a las creencias católicas.
Las mujeres, niñas y niños triquis que hoy realizaron esta actividad en el atrio de la catedral, forman parte de un plantón que mantienen en el zócalo de esta ciudad, desde hace tres semanas exigiendo que el gobierno del estado intervenga ante la ola de violencia que existe en su población.
Mariana Flores, una de las mujeres que se encuentra en el plantón, señaló que en San Juan Copala aun existen 50 familias con un promedio de seis hijos cada una. En aquella población, donde la muerte sí tiene permiso,  no hay agua potable, luz eléctrica ni paz pues cada grupo al salir le disparan a lo que se mueva sean niños o mujeres.
Comentó  “las mujeres triquis no tienen miedo de seguir luchando y que seguirán defendiendo al pueblo de san Juan Copala”
Flores dijo que el gobierno estatal, no les da ninguna respuesta a sus demandas, que básicamente son de justicia, pues no hay investigación con respecto a las muertes que se han registrado y de los últimos tres asesinatos registrados en San Juan Copala, culpó a los militantes  del Movimiento Unificador de Lucha Triqui (MULT).
Además dijo que la caravana triqui que se tenía previsto que partiera hacia la ciudad de México, no se efectuó por el peligro que existe en la región, y que la levantada de cruz se efectuó este domingo, fue como se acostumbra en aquella región, una cruz hecha a base de arena, misma que fue llevada desde la comunidad.
José Oswaldo

EL INFORME TOLEDO


El informe Toledo
Carlos Bonfil
Foto
Fotograma del documental de Albino Álvarez
A
partir de un texto muy breve de Franz Kafka, Un informe para una academia, el documentalista Albino Álvarez propone un sugerente recorrido por la vida y obra del artista gráfico y pintor juchiteco de 70 años, Francisco Toledo. La elección del texto de Kafka, narrado a través de una estupenda animación cuadro por cuadro a cargo del estudio Diez y Media, es significativa.
El artista oaxaqueño había elaborado una carpeta de grabados inspirados en el informe que hace un mono ante una junta de académicos sobre su paulatina transformación en ser humano. Luego de ser capturado en la selva y herido en una cadera (la cicatriz le vale el nombre de Pedro el Rojo), el mono es enjaulado y en poco tiempo aprende el lenguaje y el comportamiento humano. El mono que aprende soy yo, precisa Toledo, quien añade, salgo de la manada juchiteca y aprendo las buenas maneras.
El documental sigue de cerca el proceso de aprendizaje, el paso por la ciudad de México, el primer contacto con una galería de arte (Antonio Souza), la formación después en el París de principios de los años 60, con el apoyo del pintor Rufino Tamayo y del grabador Peter Bramsen. A los 20 años el mono oaxaqueño se incorpora plenamente al mundo de los hombres y afina en París una cultura de europeo medio, sufre las gozosas penurias del autoexilio juvenil en la capital artística, valora la obra gráfica de Tàpies y Dubuffet, y asimila la influencia del grabado clásico, en especial la del alemán Durero. El pintor refiere este primer periodo formativo con timidez característica, aunque no sin una punta de humor y de ironía.
El documentalista Albino Álvarez captura en directo el proceso artístico de Toledo, observa la precisión de su trazo, la obsesión por la talla (a toda hora, en todo lugar, con cualquier instrumento, incluido un cepillo para perros), las temáticas recurrentes, el erotismo, las figuras antropomórficas, los motivos religiosos; registra también el desenfado proverbial del artista, la libertad en su obra de los cuerpos desnudos, la transgresión moral que apenas se preocupa por serlo y ese tránsito que Carlos Monsiváis define con agudeza al ser entrevistado: Con Toledo hemos pasado de la satanización de la erótica a la santificación de la genitalia. El fotógrafo Rafael Doniz exhibe estupendas impresiones suyas del artista, algunas conocidas, otras novedosas. Y éste último explica sus opciones como pintor en movimiento, desde el trabajo en formato pequeño (al estilo de Wols o de Paul Klee), donde la proporción de la mano es sagrada, hasta el trabajo con grandes superficies, a la manera gimnástica de un Jackson Pollock, que el juchiteco ensaya al aceptar el escultórico proyecto regiomontano de La Lagartera.
Cada etapa de este proceso artístico tiene como contrapunto el relato animado de ese mono de Kafka instruyendo a la Academia, que ahora el espectador identifica de lleno con el artista gráfico. Pero el documental explora una faceta más del pintor: su compromiso social y político, con su carga de entusiasmos y frustraciones personales.
El informe Toledo refiere la experiencia de gobierno popular de la COCEI en el municipio de Juchitán, la aspiración a una independencia territorial, la revaloración de la cultura indígena, y las acciones de intimidación y represión a cargo del gobierno priísta que en 1983 acabaron con ese impulso renovador que tuvo como símbolo la Casa de la Cultura, con su reunión de pintores, músicos y poetas zapotecas, y como animador central al propio Toledo. Lo que sigue son los años en que el artista se vuelve promotor de la preservación de la cultura en Oaxaca, con la creación del Instituto de Artes Gráficas (IAGO) y una defensa del patrimonio artístico que incluye, memorablemente, su exitosa lucha por sacar a una empresa estadunidense de comida chatarra del centro histórico de la capital de ese estado (No al Mac Zócalo, consignaban las pancartas).
Toledo desoyó venturosamente el viejo consejo de Tamayo (Aléjese de la política, trabaje), y dio su apoyo a otras causas populares, como la lucha en el 2006 de la Asociación Popular de Pueblos de Oaxaca (APPO), señalamiento radical de la situación que viven los jóvenes sin empleo y sin porvenir en la sociedad neoliberal que hoy celebra sin convicción unas efemérides vacías.
El informe de Francisco Toledo concluye escuetamente: Yo no me intereso en mí mismo, sino en los otros. Y la congruencia de esta conclusión ilustra la dimensión moral del máximo representante cultural de Oaxaca. El documental de Albino Álvarez captura las múltiples facetas del artista con gran economía de recursos y una riqueza formal en la fotografía, la edición, la música de Steven Brown, la investigación de Germaine Gómez Haro, y el atractivo trabajo de animación.
Se exhibe en Lumiere Reforma, en Perisur e Ixtapaluca, y en la Cineteca Nacional. La Casa Lamm (Álvaro Obregón 99, colonia Roma), muestra del 18 de agosto al 29 de septiembre la carpeta de grabados que inspira a esta cinta.

martes, 24 de agosto de 2010

A DEFENDER EL MUNICIPIO AUTONOMO DE SAN JUAN COPALA

A defender el Municipio Autónomo de San Juan Copala

Colectivo Odysseus.

1. 1. Una autonomía que resiste para todos.

El Municipio Autónomo de San Juan Copala, ubicado en el estado de Oaxaca e integrado por comunidades indígenas triqui, representa una de las muchas y diversas formas en que los pueblos indígenas de México están construyendo su derecho colectivo a la autonomía.

Por los trágicos acontecimientos que lo vio protagonista en los últimos meses –las repetidas agresiones de grupos paramilitares contra iniciativas masivas que se solidarizaron con este proceso de autodeterminación indígena- el Municipio Autónomo “rompió el silencio” y su nombre sonó por algunos días en los medios masivos de comunicación.

En este texto, queremos ir más allá de la contingencia que apremia a la población de San Juan Copala –asediada por grupos paramilitares- y de las apariencias, que pintan como estructural e irremediable el conflicto que padece el pueblo triqui.

Nuestra reflexión parte del entendimiento que el proceso de organización y resistencia que ha llevado al pueblo triqui a declararse autónomo es parte de una lucha más amplia; y que las aportaciones de otras experiencias autonómicas han sido fundamentales en la elaboración del proyecto de Copala. Por lo tanto, defender la autonomía en San Juan Copala significa también defender el sistema de seguridad y justicia de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias-Policía Comunitaria de la Costa Chica y Montaña de Guerrero, la lucha para la reapropiación de la tierra de los pueblos nahuas de Ostula, Coire y Pómaro de Michoacán, el derecho a la palabra que practica Radio Ñomndaa-La Palabra del Agua en la región amuzga de Guerrero, los Municipios Autónomos zapatistas de Chiapas…

En distintas partes del país donde se ejerce la resistencia, y en particular en estos lugares donde la autonomía crece, el gobierno emprende todo tipo de estrategias para desgastar e impedir que estos referentes sigan expandiéndose, como la creación de grupos paramilitares y la cooptación de líderes y organizaciones de izquierda.

1. 2. Telón de fondo: conflicto y violencia.

El color dominante en las calles de San Juan Copala es el rojo, rojo vivo, el de los huipiles que las mujeres triquis tejen para ellas. “Es por la migración, pero sobre todo porque a los hombres, a los jovencitos y hasta los niños los mataron. Somos puras viudas y huérfanas”. Así explicaron algunas mujeres su presencia mayoritaria en el pueblo, durante el primer aniversario del Municipio Autónomo, el 20 de enero de 2008. En ese entonces, el logro más importante de la organización autónoma era que, desde su institución, ya no se habían registrado asesinatos en las 17 comunidades que lo integraban; y el hecho, tratándose de la región triqui, era sin duda contundente. Lamentablemente, esta situación de “paz”-principal objetivo del Municipio Autónomo- no se pudo mantener, y en 2009 la violencia recrudeció hasta llegar, en estos días pre-electorales, a niveles insostenibles.

La situación de violencia que padece el pueblo triqui es un hecho innegable, pero se ha también transformado en un estigma (al igual que el “Guerrero bronco”) y en una justificación apriorística de la realidad, utilizada con gusto por las autoridades estatales como pretexto para desentenderse de sus responsabilidades en la región[1]. Sin embrago, es necesario tratar de entender –aunque someramente- las raíces y los impactos de la situación de violencia generalizada que desde hace décadas se vive en la entidad, ya que no podemos entender la insurgencia social sin insertarla en tal contexto arraigado de represión, impunidad, relaciones clientelares y discriminación étnica. El racismo es el elemento fundador del mito del triqui violento, y la dominación lo que ha llevado a la descomposición las relaciones sociales internas a este pueblo indígena.

El territorio triqui es enclavado en la más amplia región mixteca, que lo rodea por completo. Pero sobre todo, es sometido política y económicamente a tres ciudades mestizas, históricamente sedes del poder caciquil: Constancia del Rosario, Juxtlahuaca y Putla de Guerrero. Anteriormente, San Juan Copala mantenía por lo menos la independencia administrativa, que perdió en 1948, cuando le fue quitada la categoría de municipio y su territorio repartido entre las tres cabeceras mestizas.

Los grupos de poder regionales acompañaron el desprecio hacia la población indígena con un gran interés hacia sus recursos: las fértiles tierras y el potencial de una fuerza de trabajo muy barata. Así, los conflictos agrarios iniciaron cuando las élites de las ciudades mestizas usurparon tierras comunales triquis; para quebrar la resistencia indígena usaron por un lado el terror y el exterminio de los líderes naturales, y por otro la cooptación de otros líderes más accesibles, fomentando el surgimiento de facciones opuestas para su estrategia de dominación. En el mismo engranaje está la implantación de los cultivos de café y plátano, que rompieron con el autoconsumo introduciendo la acumulación y la diferenciación económica en la región. Este proceso, que se vivió en todas las regiones rurales del México posrevolucionario, en la región triqui se pervirtió: con frecuencia las cosechas no eran pagadas en dinero sino con alcohol, armas y municiones, facilitando que la envidia entre vecinos se resolviera, cuando posible, con el asesinato. Asimismo, se formaron bandas de pistoleros y se fomentó el cacicazgo interno al pueblo triqui.

Esta situación de “violencia”, antes como ahora, es particularmente funcional a los poderes económicos y políticos: sustentándose en ella en los años ‘40 se desmantelaron los dos municipios triquis[2] y en los ‘50 se impuso la militarización del territorio indígena, que fue bombardeado en el ‘56. Al mismo tiempo, el PRI se instalaba con fuerza en la región, imponiendo su autoridad sobre el sistema tradicional de gobierno indígena e impulsando en la región proyectos de “desarrollo”.[3]

En contra de las múltiples vertientes de la dominación, el pueblo triqui inició a organizarse de forma independiente: primeros fueron algunos maestros, luego El Club, que luchaba para el control de los recursos y de la producción, y la defensa de las tradiciones. Violentamente reprimidas, estas organizaciones heredaron sus ideales y proyectos al Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT), formado en 1981, organización que con valor por una década luchó contra la dominación y resistió a la violenta represión del estado y de los grupos de poder locales. El MULT logró imponerse políticamente en la región, por lo que en 1994 el PRI impulsó la formación de la Unión de Bienestar Social Triqui (UBISORT), organización que entró inmediatamente en conflicto con la otra. Los choques violentos marcaron la historia de las dos organizaciones, en particular la del MULT que reclama centenares de muertos. Cuando los líderes del MULT iniciaron a corromperse y su lucha se limitó a la gestión de recursos, en un rápido acercamiento a la estructura priista que siempre mantuvo el poder en el estado, un grupo de inconformes creó el MULT-Independiente, que se forjó durante las movilizaciones magisteriales de 2006 y participó en la creación de la Asamblea de los Pueblos de Oaxaca (APPO). Apenas dos meses después de la violenta represión que cimbró esta experiencia organizativa estatal, en San Juan Copala se anunciaba la institución de un Municipio Autónomo, “integrado por todas las comunidades y barrios que han roto o en el futuro rompan la subordinación a las organizaciones del gobierno o ligadas a él”.[4]

Cabe señalar que, mientras una parte del pueblo triqui inició a construir espacios de autodeterminación y de dialogo, otra parte, ligada a las dos organizaciones mencionadas, recrudeció el uso de la violencia como arma política, fortaleciendo grupos paramilitares que actualmente mantienen con las armas el control en la región.

1. 3. Raíces y matices de la autonomía para los triquis de Copala.

Este brevísimo recuento de la historia reciente de la región triqui baja[5] nos ayuda a entender el significado y la forma particulares que adquieren la reivindicación y la práctica de la autonomía en este contexto, ya que no se pueden abstraer los procesos autonómicos de las situaciones históricas, políticas, económicas y sociales en que se desarrollan, así como de las necesidades que los determinan.

Asimismo, la reflexión sobre otras experiencias autonómicas ilustra trayectorias similares, como el hecho de que la declaración de la autonomía representa una respuesta desde abajo a las diferentes situaciones de violencia que llegan a ser insostenibles para los pueblos.

Territorio e identidad.

La primera vertiente de la violencia, como mencioné arriba, es representada por la discriminación y el desprecio. Así, las autonomías son también, y sobre todo, una necesidad para la defensa de la identidad de los indígenas. Repropiándose del poder que tienen, como colectividad, de decidir y construir su futuro, los pueblos afirman su derecho de ser, de existir en tanto pueblo. En este sentido, la lucha por la autonomía es una lucha para la sobrevivencia de la colectividad. Atrapados en una disputa sin límites de violencia entre las organizaciones políticas de la región, los triquis se veían en la perspectiva de perder sus propias formas de gobernarse, crear acuerdos, resolver los conflictos, y dejarse arrastrar en una guerra intestina que terminaría de quebrar el ya fragmentado tejido social.

Elemento fundamental para la reproducción de la cultura y de la identidad, así como para el sustento material, es el territorio. Suelo para la siembra, pacha mama que alimenta, la tierra, definida simbólicamente y culturalmente, se vuelve territorio, cuyo sentido es inextricable de la identidad del pueblo que allí tiene sus raíces, sus mitos, sus fiestas y su alimento. A través de la dominación colonial y de la ocupación de tierras por las élites mestizas, lentamente la tierra ha sido arrebatada al pueblo triqui. La imposición de cultivos comerciales impuso el control ajeno sobre sus recursos. Asignando a tres distintos municipios mestizos la autoridad administrativa sobre el espacio que, politica y culturalmente, para los triquis es de competencia del Chuman’a[6] de San Juan Copala, el estado trató de arrebatar al pueblo el control político sobre su territorio.

Si el territorio es la raíz de la identidad, su defensa implica la autonomía. Recuperar la unidad territorial apuntaba entonces a la reconstrucción integral del pueblo, para sacudirse de la secular opresión de las élites mestizas y de la corrupta clase política estatal.

Organización política vs. Asambleas comunitarias.

Sin embargo, las divisiones políticas y partidistas han dividido y enfrentado radicalmente al pueblo triqui, lo que representa la otra vertiente de la violencia, la más desgarradora.

“Antes de formar el Municipio Autónomo, se convocaron a las comunidades triquis de varias organizaciones. El tema de las pláticas era cómo evitar el baño de sangre en la región y avanzar por el bien de la comunidad. En una asamblea muy amplia, en la que participaron concejales de la APPO y lideres naturales de las comunidades, discutimos cómo constituir una nueva organización, éramos puros triquis. Ya en la plática, varios ancianos que participaban dijeron que formar otra organización era seguir dividiéndonos; en un corto tiempo habría que comprometerse con un partido político. Al final de varias discusiones, decidimos no crear ninguna organización, sino mejor rescatar la cultura, los usos y costumbres de la región para construir nuestra propia autoridad, nombrar nuestro presidente. En ese momento no se mencionó la autonomía, solo se decidió trabajar a nuestro modo, e incluir a todas las organizaciones que están en San Juan Copala”, comentó en una entrevista Jorge Albino, vocero del Municipio Autónomo[7].

La autonomía en contextos de violencia implica la construcción de nuevas formas de poder, más horizontal y plural. En un contexto polarizado, en que las relaciones entre las personas se estaban corrompiendo, donde el miedo empezaba a dominar la vida cotidiana, una parte del pueblo triqui decidió romper con la dinámica de las organizaciones políticas, que al reproducirse cada vez generaban más divisiones y conflictos. Entendieron que debían crear una institución más poderosa que las distintas organizaciones existentes.

Para detener la violencia construyeron un nuevo poder, que se impusiera política y simbólicamente como una referencia para el territorio al ser construido sobre el consenso y no sobre la exclusión. El Municipio Autónomo representa una institución que, al menos en sus intenciones, gobierna para todos los que están en el territorio, sin importar su militancia política (en un principio, integraban el Municipio comunidades del MULT-I y algunas inconformes de UBISORT, y había un proceso de dialogo con las bases del MULT). Este poder “alternativo” que construyen las autonomías se basa en el consenso, porque quien lo ejerce son las asambleas –comunitarias o municipales -: espacios colectivos de discusión y tomas de decisiones, donde las diferencias son respetadas en los acuerdos que de ellas emergen.

Como comenta Jorge Albino, esta nueva forma organizativa se pensó en oposición a la que prevalece en la región: organizaciones políticas que, de una u otra forma, dependen de los partidos[8]. UBISORT es una organización de directa filiación priista; por su lado, después de una larga temporada de lucha social, también el MULT optó por la lógica partidista. Este punto merece un esclarecimiento, ya que es fundamental para posicionar el planteamiento autonómico triqui al interno del movimiento indígena mexicano. El debate sobre las formas que debería tener el estatuto de autonomía de los pueblos indígenas tiene ya varías décadas; en México, alcanzó su culmine durante los Diálogos de San Andrés. En ese espacio, se manifestaron dos posiciones: por un lado, los que entendían la autonomía como un cuarto piso de gobierno que había que establecerse al interno de la estructura administrativa del Estado, lo que implicaba la lucha por conseguir espacios de representación indígena en las instituciones políticas, legislativas y de gobierno. Por otro lado, los que concebían la autonomía como una práctica cotidiana, que tiene sus raíces en las comunidades, y afirmaban la imposibilidad de establecer un modelo único para su implementación. El EZLN, junto con varias representaciones indígenas (muchas de ellas oaxaqueñas), sostuvieron esta segunda posición, que a la postre resultó en la práctica de la “autonomía sin pedir permiso”, respuesta obligada a la ceguera del Estado mexicano frente a la demanda de reconocimiento de los derechos colectivos de los pueblos.

Por su parte, otras organizaciones optaron por la vía institucional hacia la autonomía, logrando por ejemplo diputaciones indígenas a nivel estatal y federal. En esta coyuntura podemos insertar la decisión de los dirigentes del MULT -ya entrados en confianza con el gobierno priista del estado de Oaxaca que los apoyaba generosamente con “proyectos”- de “dar la lucha desde arriba”, y fundar el Partido de Unidad Popular (PUP, según ellos, “el primer partido indígena” del país). Instituido en 2003, apenas a tiempo para poder participar a las elecciones en 2004, el PUP tuvo como resultado más evidente la victoria de Ulises Ruiz para el gobierno del estado, restándole un pequeño pero significativo porcentaje de votos al candidato de la izquierda, según sostiene París Pombo.[9]

Autonomía y recursos.

No obstante reivindique una autonomía que se inspira en las Juntas de Buen Gobierno zapatistas[10], el Municipio Autónomo de San Juan Copala no plantea, como aquellas, una ruptura completa con las instituciones del Estado.

Afirmó el primer presidente municipal autónomo, José Ramírez: “acordamos en una asamblea que no es necesario reconocer legalmente el municipio, es nuestro municipio, nuestra autoridad, y basta con que nosotros lo reconozcamos, no el gobierno del estado. Pero también dice el Consejo que tenemos que exigir los recursos del estado para las comunidades porque son nuestros”.[11] Una de las demandas principales del Municipio Autónomo es poder obtener los recursos públicos destinados a las comunidades (Ramo 28 y 33); denuncian que dichos recursos, que las cabeceras municipales deberían canalizar hacia las comunidades, nunca les han llegado. Así, reivindican la gestión de estos apoyos y la posibilidad de usarlos para desarrollar proyectos de corte autonómico: “anteriormente el gobierno es el que decide que va a hacer en cada comunidad. Ahora creemos que se deben hacer consultas en las comunidades y así decidir los proyectos que se realicen, según la iniciativa de la gente; la tarea de las autoridades es hacer cumplir estas decisiones”[12].

1. 4. Logros y avances del Municipio Autónomo de Copala.

Sin embrago, los logros más importantes que ha tenido el Municipio Autónomo en los primeros dos años de existencia, no se han realizado con los recursos públicos. [13]

Entre los elementos que concretamente representan la autonomía para Copala está la constitución de la policía comunitaria, inspirada en la conocida experiencia guerrerense. Para Copala, instaurar una forma de seguridad propia, controlada por la autoridad autónoma y la asamblea, representaba una necesaria respuesta a la situación de violencia provocada por las varias facciones armadas. La seguridad y la resolución de conflictos son la base de cualquier intento de organización autónoma. Garantizar la seguridad de los propios pueblos, marcar un alto a la violencia, significa restituir la libertad a los individuos y a la colectividad. Una vez que hayan reconstituido las relaciones de convivencia y la confianza, los pueblos pueden edificar su futuro. Pero todo esto no es posible mientras los pueblos estén amenazados en su cotidianidad por la violencia y el miedo que los inmovilizan.

Otro elemento clave de la autonomía triqui es el proceso de rescate de las formas indígenas de organización y gobierno. El presidente y su cabildo (suplente, secretario y alcalde) son nombrados por una asamblea general de todas las comunidades que participan en el proyecto, en la que participan figuras importantes de la estructura social triqui: los líderes naturales o principales, los mayordomos y los ancianos. Lo que destaca de esta tradición organizativa que se está recuperando es el carácter colectivo de la autoridad (Consejo), y la colegialidad en la toma de decisiones (asambleas). En los tres años de gobierno, el primer cabildo no ha gobernado solo: el Consejo de ancianos –dos por cada comunidad- lo acompañó diariamente en su trabajo, lo que confirió gran legitimidad y prestigio entre la población. En los primeros meses del 2010, otra asamblea general eligió el nuevo presidente, que hasta la fecha no ha podido desempeñar a cabalidad sus funciones por la situación de asedio en que vive actualmente el pueblo de Copala.

El tercer fundamental logro de la autonomía triqui ha sido recuperar la palabra y el derecho a la comunicación, instalando la Radio Comunitaria “La Voz que Rompe el Silencio”, en la que se involucraron los jóvenes de las comunidades con el objetivo de dar a conocer los derechos indígenas y fortalecer una cultura de paz y dialogo, y que Bety Cariño apoyó con decisión. Lamentablemente, quienes no aceptan la idea de la pacificación de la región no dudaron en usar, una vez más, la violencia para callar La Voz: a los pocos meses de su instalación (7 de abril de 2008) dos jóvenes locutoras –Teresa y Felicitas- fueron asesinadas en una carretera de la región. La radio siguió transmitiendo, callando a ratos, hasta la mitad del 2009, cuando la embestida paramilitar la obligó a suspender su trabajo.

1. 5. Resistir.

Las autonomías son una práctica de resistencia, pero esto no ha significado para los pueblos estar inmóviles parando los golpes del sistema, sino un lento caminar hacia un destino propio: preservar, reconstituir y crear formas de gobierno y de resolución de los conflictos, formas de transmitir el conocimiento en la comunicación y la educación, formas de curarse, de festejar y de imaginar el mundo. Asimismo, los procesos de autonomía indígena participan en las luchas nacionales de resistencia y liberación, enriqueciendo con una visión propia los movimientos de transformación social.

El desenlace del conflicto en Copala –conflicto que no involucra solamente las diferentes organizaciones triquis, sino el estado y los poderes fácticos que gobiernan en Oaxaca- puede ser un precedente determinante para otras experiencias que se encuentran igualmente en situaciones críticas. En este sentido, se pronuncia el mismo Municipio Autónomo:

“…quienes somos golpeados por el hecho de buscar un camino distinto, el deseo de vivir con tranquilidad y en armonía se nos condena a vivir falsamente un camino que no decidimos, se nos impone por grupos caciquiles y dirigentes traidores de su pueblo, paramilitares y malos gobiernos que comparten la visión de un estado autoritario, militar, terrorista y que hoy buscan de todas las maneras decir que estamos fuera de la legalidad, de la razón, para preparar el camino de la represión! ¡Una masacre!, que no solo es para el Municipio Autónomo de San Juan Cópala, sino para el pueblo de Oaxaca y de México, porque hoy Copala es emblemático para tod@s los que vemos una guerra donde confluyen todos los escenarios que preparan contra quienes lucha ye buscan justicia, esta es una Guerra de estado, abierta y dirigida sin ninguna moral, sin titubeos para desaparecernos…”[14]

Los primeros años del gobierno autónomo en San Juan Copala demostraron que sí se puede cambiar la realidad a partir de la propia historia, que sí se puede crear otras formas de convivencia, que, junto con otras luchas, sí se puede…

Ahora, es el momento de defendernos a todos.

[1] Como lo demostraron en ocasión de las dos Caravanas de Solidaridad, realizadas en abril –en la que fueron asesinadas dos personas por los paramilitares- y en junio de 2010. Con respecto a esas iniciativas, las autoridades estatales se empeñaron en fortalecer esta visión de violencia irremediable, afirmar que no hay las condiciones para realizar acciones de respaldo al Municipio Autónomo, dando a entender que el estado nada puede con la fuerza paramilitar. Por otro lado, es evidente que este argumento encubre si no una complicidad con estos grupos, seguramente una actitud de desinterés hacia un “conflicto interno a la etnia” (o sea, que se maten entre ellos).

[2] Cuyas cabeceras corresponden a los centros ceremoniales, Copala e Chicahuaxtla.

[3] Cuales el del aprovechamiento del Río Balsas.

[4] Declaración del MASJC, enero 2007.

[5] Un estudio detallado y profundo se encuentra en San Juan Copala: dominación política y resistencia popular, de Francisco López Bárcenas, publicado en 2009 por la UAM-X y accesible en formato pdf en este sitio.

[6] Centro ceremonial, político y religioso que aglutina a las comunidades (o barrios) triquis.

[7] Entrevista personal, septiembre 2008.

[8]Comunicado del Municipio Autónomo, 28 de mayo del 2010, en http://autonomiaencopala.wordpress.com.

[9]María Dolores París Pombo, “Prologo”, en F. López Bárcenas, San Juan Copala: dominación política y resistencia popular, UAM-X, 2009, p.16.

[10] Comunicado del Municipio Autónomo “que no se pudo leer en Copala”, 8 de junio de 2010, en http://autonomiaencopala.wordpress.com.

[11] Entrevista personal, enero 2008.

[12] Ibid.

[13] Un listado de todas las acciones emprendidas por el Municipio Autónomo se encuentra en http://municipioautonomodesanjuancopala.wordpress.com/logros-y-avances-2/

[14] Idem.

EN OAXACA: EL ANARQUISMO COMO IDEOLOGIA Y LIBERTAD

En Oaxaca: el anarquismo como ideología y como libertad

Pedro Echeverría V.
Rebelión

1. Declara a Rebelión uno de los dirigentes de la APPO oaxaqueña, Flavio Sosa, que el movimiento que encabeza la APPO es de masas no de líderes o grupos. Que son bienvenidos los apoyos de partidos, organizaciones y personajes, pero los acuerdos se toman en grandes asambleas de representantes y que estos mismos se llevan luego a las bases para ser discutidos, confirmados o rechazados. A esto que dice Sosa, muchos le llaman democracia directa, otros, poder popular. Este tipo de acción política en la que se impulsa a las masas a participar y a decidir no sólo ha sido inaceptable en el gobierno, en los partidos, entre los políticos “democráticos” mexicanos, sino que ni siquiera la comprenden porque ellos fueron educados con los mismos principios jerárquicos y verticales que se dan en la familia, escuela, la iglesia, la empresa y el gobierno, donde padres, profesores, curas, patrones y funcionarios mandan y los demás sólo obedecen.

2. Aterrorizados los medios de información dicen que “donde nadie manda es el caos, el desorden y la violación del Estado de derecho”. Preguntan: ¿Qué futuro nos depara si –como dijo el futuro presidente usurpador, Felipe Calderón- “se ha perdido el respeto a la autoridad y a las instituciones”? Para Televisa, TV Azteca, Radio Fórmula debe regir el principio de autoridad, las leyes y sus reglamentos, los bandos de policía y buen gobierno, pero sobre todo, “las buenas costumbres heredadas de ilustres familias que nos enseñaron el respeto, el bien vestir y hablar”. Repiten esos medios que los jóvenes que visten de negro y se cubren la cara con paliacates son anarquistas que sólo quieren desquiciar al país en nombre de la libertad y los llaman al orden y la responsabilidad. Obviamente esos medios de anarquismo como ideología no saben nada y como modelo de vida jamás podrán entenderlo por toda la educación autoritaria que mamaron.

3. En México el anarquismo posee una larga historia; penetró mucho antes que las ideas socialistas o marxistas. Las mutualidades y las cooperativas de artesanos del siglo XIX tuvieron ideologías y prácticas anarquistas. Ricardo Flores Magón y su Partido Liberal –quien más destacó en las luchas obreras contra la dictadura de Porfirio Díaz- se convirtió al anarquismo el mismo año en que estalló la Revolución Mexicana denunciándola como capitalista. La Casa del Obrero Mundial que nació en 1912 fue anarquista hasta que tres años después se dividió. Fue hasta 1919 que –por consigna de La Internacional leninista- se introdujo una interpretación del marxismo. A partir de los veinte el anarcosindicalismo se hizo presente en la CGT mexicana, fue aplastado por autoritarismo, hasta que al fin irrumpió en el mundo entre los jóvenes y los estudiantes en 1968 con poderosos movimientos libertarios que siguen hasta hoy.

4. Los niños, adolescentes y jóvenes son libertarios y rebeldes por naturaleza; sin embargo, por un largo y sistemático proceso educativo en la familia, la escuela y la iglesia, se les hace dóciles y respetuosos del mundo establecido, a pesar de ser terriblemente injusto. Las clases dominantes, encabezadas por los medios informativos, machacan de manera permanente sobre los valores individualistas con el fin de alejarlos de las luchas sociales. Pero como “no hay mal que dure cien años”, los jóvenes pronto se rebelan contra las instituciones corroídas por tanta corrupción y autoritarismo. Las rebeliones de la década de los sesenta comenzaron a derribar los muros que bloqueaban la libertad. Las batallas sociales de hoy rechazan la explotación, la desigualdad social y el autoritarismo, al mismo tiempo no quieren a caudillos, partidos electoreros, grupos o una llamada democracia que ha servido a minorías políticas que sólo buscan poder.

5. Los jóvenes anarquistas son enemigos del orden impuesto con la fuerza y el poder de las clases dominantes. Sin mucha ideología están construyendo o, si se quiere, buscan construir, una sociedad igualitaria y autogestiva en la que la política y la economía estén al servicio de la gente, no de gobernantes, empresarios o líderes que sólo se benefician así mismos. No buscan el caos o el desorden –como propagan a propósito sus enemigos- mucho menos la paz de los sepulcros; al contrario, los libertarios, al mismo tiempo que rechazan al poder que todo lo impone, promueven la participación directa de los indígenas, campesinos, obreros, empleados, de todos los trabajadores, a fin de que sean estas colectividades mismas, en plena libertad, los que gestionen sus propios intereses. Así se explica el planteamiento de que en la APPO no pueden mandar ni los líderes ni los grupos, porque es un movimiento de masas donde se analiza y discuten los acuerdos. ¿O piensan acaso de que no se puede acabar con la política jerárquica y vertical?

6. Recuerdo que a través de varios años de convivir con Ricardo Mestre o José Riera (nunca supe cuál era su nombre y cuál su seudónimo) en la ciudad de México, por lo menos desde 1977, pude aprender a través de parte de su vida, lo que es un anarquista desde la propagación de la ideología y lo que era un anarquista en la vida cotidiana. Cuando conocí a Ricardo - anarquista catalán que luchó en la guerra civil española y que vivió en México alrededor de sesenta años- vendía cuadros en un local de la calle Morelos, a cincuenta metros de Bucareli y el Café Habana Un año después abrió un despacho en frente que poco a poco fue convirtiendo en biblioteca anarquista. Compraba cajas de libros anarquistas que le llegaban de Barcelona, los distribuía entre las decenas de amigos que lo visitábamos y nos anotaba entre deudores sin preocuparse porque le pagáramos. Nos decía: “llévatelo y léelo, hay me lo pagas cuando puedas”.

7. Ricardo, al mismo tiempo que me puso en contacto con Fidel Miró, Benjamín Cano, Subirats y otros –viejos anarquistas españoles y catalanes que vivían en México- nos influyó a varios en la lectura y discusión de Goddwin, Proudhón, Bakunin, Kropotkin y Malatesta, así como al mexicano Flores Magón. Al mismo ritmo nos impulsaba para la publicación de los primeros cuatro números de la revista Caos y otra revista: Testimonios, así como organizaba ciclos de conferencias anarquistas. Aunque no conocí su papel en la guerra civil, por pláticas con sus amigos pude comprender el odio que manifestaban contra “las traiciones del Partido Comunista Español, sobretodo de sus dirigentes, contra los anarquistas y el movimiento obrero antifranquista español”. A pesar de sus casi 70 años nos recibía con gran entusiasmo y vitalidad, siempre dispuesto a discutir y contribuir en la difusión del anarquismo.

8. Quizá veamos transcurrir aún muchos años, quizá décadas, para conocer experiencia libertarias duraderas en un país o un grupo de ellos. Sigue pesando enormemente el poder económico del imperialismo o, como se dice hoy, de los grupos financieros internacionales, que impone la ideología, la educación. Sin embargo de tiempo en tiempo surgen batallas heroicas como aquellas de 1968 en el mundo que fueron una gran sacudida para la humanidad. Así tendrá que ser: importantes cambios en Venezuela, en Bolivia, Argentina, Uruguay, México. Jalones poderosos en Chiapas, Ciudad de México, Oaxaca, sindicatos independientes, magisterio, Atenco. Aunque veamos que los yanquis sigan dominando el panorama mundial, que los medios de información sigan manipulando la mentalidad de la gente y que los poderosos políticos y empresarios sigan imponiéndose en cada país, las rebeliones continúan adelante.

A 2 años del ecocidio, Chedraui anuncia sucursal 'ecológica'
Martes 24 de Agosto de 2010 15:30 Edgar Andrès

Luego de liquidar la multa impuesta por el municipio la cual asciende a más de 900 mil pesos por destruir una zona ecológica, representantes de la empresa Chedraui anunciaron el inicio de la construcción de su septima sucursal en el estado de Oaxaca, la cual estará ubicada en la colonia Reforma en el mismo predio donde se cometió el ecocidio.
Y es que en julio del 2008 colonos y ambientalistas denunciaron la tala de árboles centenarios, quienes representaban un importante 'pulmón' para la zona norte de esta capital, así como la destrucción del hábitat de tortugas, aves y reptiles.

Vecinos y ecologistas de la colonia  Reforma se oponen de nueva cuenta a la construcción de la nave que albergará a la tienda departamental “Chedraui”



Luego del anuncio por parte de la autoridad municipal, en la cual fue otorgado los permisos correspondientes  a la empresa para iniciar la obra que supera 20 millones, los inconformes se manifestaron en el predio en que albergará el supermercado.
Argumenta que la autoridad municipal esta autorizando un grave  ecocidio, que repercutirá en los habitantes de la colonia y Reforma y aledañas.Cabed destacar que momentos después de que se diera a conocer la autorización para la construcción de la tena Chedraui, algunos vecinos se manifestaron en contra en el predio, asegurando que la autoridad municipal los había engañado, ya que existía la promesa de recuperar este espacio y convertirlo en un parque para beneficio de los habitantes de la colonia que no cuentan con áreas verdes.


Protestan nuevamente contra construcción de Chedraui en la Colonia Reforma.

Patricia Briseño

Oaxaca. Oax. Excelsior.24 de agosto de 2010. Un grupo de habitantes de las calles de Pensamientos, Álamos y Heroica Escuela Naval Militar, en la colonia Reforma, se manifestaron esta tarde en contra del reinicio del derribo del arbolado adulto en un terreno privado vendido a la cadena de supermercados Chedraui.

No obstante, desistieron de su protesta luego de que los representantes de la empresa, Jorge Garza y Jaime del Río, exhibieron sendos documentos que amparan la propiedad y el pago de una multa impuesta por el Ayuntamiento de Oaxaca de Juárez.

Los abogados del grupo empresarial veracruzano estuvieron acompañados por autoridades municipales entre ellos, José Antonio Bautista, director de Ecología.

Este martes en conferencia de prensa, la empresa informó que invertirá 20 millones de pesos para la construcción de una nueva tienda de autoservicio que en su primera etapa habrá de generar 400 empleos directos.

Después de las 14 horas, los vecinos se reunieron en inmediaciones del predio con el propósito de impedirles la entrada a los peones que llegaron a bordo de ocho camiones de volteo pero fueron enterados de la venta de la propiedad y los acuerdos con la autoridad municipal junto con la representación vecinal.

Sin alternativa ni las organizaciones sociales que los acompañaron en julio de 2008, los vecinos se retiraron frustrados en medio del sonido de las motosierras.

A petición de la representación legal del Grupo Chadraui, una decena de polic
ía aguardó afuera de la propiedad.


domingo, 22 de agosto de 2010

A CUATRO AÑOS DEL ASESINATO DE LORENZO SAMPABLO

Marcha la APPO de la fuente 8 Regiones al zócalo
 Rodolfo Sanchez
Ciudad / Oaxaca | Domingo, 22 de Agosto de 2010 17:23 hrs.

Oaxaca. Como parte de sus celebraciones conmemorativas al cuarto aniversario de la muerte de Lorenzo San Pablo, familiares e integrantes de la Asamblea de Pueblos de Oaxaca (APPO), ya bloquean la calzada Porfirio Díaz, para marchar de la fuente de las 8 Regiones al Zócalo.

Cerca de 150 simpatizantes, encabezados por Trinidad San Pablo, Petra González y Gilberto Hernández, portando cruces negras preparan el inicio de la marcha, para recordar al militante que hace 4 años murió por disparos de arma de fuego al estar en una barricada al exterior de la radiodifusora La Ley 710, ubicada en la calle de Netzahualcoyotl.



Marcha la APPO para Exigir justicia en crimen de Lorenzo Sampablo

Decenas de simpatizantes de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) marcharon ayer por la tarde para conmemorar el cuarto aniversario del asesinato de Lorenzo Sampablo Cervantes, víctima del conflicto político social en la entidad, y a fin de exigir castigo a los asesinos.
La manifestación, que salió de la fuente de Las Ocho Regiones y terminó en la Alameda de León, fue encabezada por la esposa de la víctima Petra González García y por su hermana Trinidad San Pablo Cervantes.
"¡Lorenzo no murió, el gobierno lo mató!", "¡No que no, si que si, los asesinos son del PRI!", "¡Lorenzo presente, ahora y siempre!", gritaron los participantes en la protesta.
En la protesta, también participaron indígenas triquis de San Juan Copala para manifestarse por el asesinato de tres de sus compañeros durante una emboscada en la carretera Santiago Juxtlahuaca-Putla Villa de Guerrero.
El 22 de agosto de 2006, San Pablo Cervantes, jefe del Departamento de Espacios Educativos de la Secretaría de Obras Públicas del gobierno estatal, participaba en el resguardo de la estación de radio La Ley 710, ocupada un día antes por el movimiento magisterial y popular, tras ser destruidas las antenas y el transmisor de la Corporación Oaxaqueña de Radio y Televisión (Cortv), ubicada en el Cerro del Fortín.
Alrededor de las 00:20 horas, un convoy de 34 vehículos con agentes de las policías Preventiva; Auxiliar, Bancaria, Industrial y Comercial, y Municipal, algunos de ellos encapuchados, así como sicarios, que se desplazaba por la calle de Emilio Carranza disparó sus armas de fuego en contra de hombres y mujeres que participaban en las guardias, al llegar a la esquina de Eucaliptos.
Minutos después fue encontrado San Pablo Cervantes mal herido sobre la calle de Eucaliptos. Sus compañeros lo subieron a un vehículo particular para llevarlo al Hospital Civil "Aurelio Valdivieso", donde más tarde falleció.
Durante el trayecto, la marcha se detuvo en la esquina Emilio Carranza y Eucaliptos ---renombrada por la APPO como "Calle Lorenzo San Pablo Cervantes"---, para rendirle un homenaje.
Más tarde, en un mitin en la Alameda de León, donde se hizo la tradicional "levantada de cruz", Trinidad San Pablo Cervantes, hermana de la víctima, recriminó a "algunos compañeros" que han dejado el camino de la lucha por la justicia a sus familiares muertos en barricadas y enfrentamientos con el mal gobierno, a pesar de ser símbolo de sacrificio y valor de un pueblo ejemplo de rebeldía y de escarmiento a los gobiernos represores.
Las marchas que recorrían las principales calles de la ciudad, "no eran de maestros y revoltosos como ahora nos dicen a los que salimos a las calles a exigir justicia, eran de comerciantes, taxistas, profesionistas, obreros, homosexuales, lesbianas y un sinnúmero de personas que hoy solamente asoman sus cabeza y repudian las movilizaciones desde sus casas o trabajos, ¿o a caso esa otra parte del movimiento ya se olvidó que sigue habiendo injusticias en nuestro pueblo?", señaló.
Destacó que el pueblo de Oaxaca tiene la verdad y no miente, "sabe quien mató, quien desapareció, quien torturó y sabe quienes son los culpables" y ante esto, demandó al nuevo gobierno justicia y castigo al gobierno asesino.
"Los próximos años no puede seguir solamente recordando la impunidad sino tienen que ser de justicia real para el pueblo", recalcó.
Al término, participó el cantautor Francisco Barrios "El Mastuerzo", integrante de la banda de culto del rock nacional "Botellita de Jerez", acompañado de un grupo de músicos.
OCTAVIO VÉLEZ ASCENCIO
Fotos: BALDOMERO ROBLES
Con marcha recuerdan asesinato de militantes de la APPO durante el conflicto social del 2006

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Dario Nolasco   
Domingo 22 de Agosto de 2010 19:05
marcha_de_aniversario_luctuoso_de_lorenzo_sampablo_5Oaxaca de Juárez, 22 de agosto. Alrededor de unas doscientas personas entre familiares de Lorenzo Sampablo Cervantes, simpatizantes de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), así como de mujeres triquis marcharon esta tarde de la Fuente de las Ocho Regiones al Zócalo capitalino para conmemorar el cuarto aniversario luctuoso del activista de la APPO, quien fuera ejecutado por la caravana de muerte afuera de las instalaciones de una radiodifusora.


Encabezados por los familiares, la marcha partió alrededor de las seis de la tarde con destino al centro de la ciudad, gritando consignas "Ya cayó, ya cayó, Ulises ya cayó", "Ojo por ojo, diente por diente, Ulises asesino la cuenta está pendiente".


De igual manera, mujeres y niños triquis de San Juan Copala marchaban cargando unas cruces y ataúdes de cartón con los nombres de sus familiares Rigoberto González, Antonio Cruz García, entre otros, asesinados en diferentes fechas por los conflictos de grupos de poder por el control en la zona.


Durante la marcha, también unos jóvenes encapuchados se dedicaron a hacer pintas en los edificios a su paso, exigiendo justicia para los familiares de los caídos del 2006, así como "cárcel para URO por asesino y represor".

aniversario_luctuoso_de__Lorenzo_sampablo_Cervantes_2

viernes, 20 de agosto de 2010

URBANEROS DE OAXACA PODRIAN SER DESPLAZADOS

-Urbaneros aplican tarifa, pero incumplen especificaciones del gobierno
-Transportistas de Oaxaca pagarán sólo adeudos de 5 años de tenencia
-El ADO podría dar el servicio de transporte urbano en Oaxaca
-Prevén más concesiones al transporte urbano: MVC
-Buscan sacar a urbaneros de San Martín Mexicapam tras alza de tarifas


Urbaneros aplican tarifa, pero incumplen especificaciones del gobierno

 
MARIANA SAYNES BÓSQUEZ
Tras el primer día de aplicación de las nuevas tarifas en el transporte urbano, las unidades de los concesionarios no portaban el precio visible como lo exigió la Coordinación del Transporte, y tampoco las unidades chatarra se identificaron con una banda, para cobrar $4.50.
La tarifa diferenciada de 5.50 pesos y 4.50 pesos por pasaje pactada entre el gobierno del estado y los concesionarios del transporte urbano generó confusión en su primer día de aplicación.
Las unidades 250 chatarra, que deberían portar una banda roja para ser identificados por la ciudadanía para pagar menos, incumplieron la medida.
Las unidades del transporte público no portaban el precio visible como lo exigió la Coordinación del Transporte (Cotran) y “hubo quien si nos agandalló, porque nos cobró los 5.50 y se supone que los que ya están mal, y que son la mayoría, deben seguir cobrando 4.50”, criticó Laura Ferrer, usuaria de la ruta “Hospital-Volcanes”.
En la ciudad, de acuerdo a estadísticas oficiales, circulan 250 autobuses en malas condiciones: con cristales rotos, defensas desvencijadas, carrocería aboyada, sin la verificación correspondiente y de modelos anteriores al año 1998.
Entre los casos más visibles se observaron las unidades A-604 de Choferes del Sur y 339 de Transportes Urbanos y Suburbanos Guelatao (Tusug) que son apenas dos de las unidades que ayer violaron el acuerdo mediante el que se autorizó el incremento de la tarifa.
La primera unidad cobraba 5.50 pesos, aún cuando circulaba con el parabrisas estrellado y en condiciones deterioradas. El segundo camión no respetó el acuerdo y realizaba el cobro de hasta 7 pesos, superando con un peso 50 centavos la tarifa máxima autorizada.
LOS CUMPLIDOS
NOTICIAS realizó un recorrido del crucero de Cinco Señores al municipio de Santa Cruz Amilpas. Para llegar, se abordó la unidad 37 de la línea Nueva Generación de Transportistas Oaxaqueños. Es modelo 1996, aseguró el conductor. Juan Enrique Mendoza, respetó la tarifa de 4.50 pesos.
El camión lucía sucio y su avance fue lento por la avenida Ferrocarril. En un recorrido de nueve minutos entre un punto y otro, el conductor realizó al menos unas ocho paradas, subidas y bajadas, en lugares no autorizados.
De regreso al centro de la ciudad, el panorama no varió. Se abordó la unidad 312 de Transportes Urbanos y Suburbanos (Tusug), modelo 1994. El conductor respetó igualmente la tarifa y la ruta principal fue por avenida Independencia de Santa Cruz Amilpas y avenida Lázaro Cárdenas o Camino Nacional.
El tiempo de recorrido fue de 40 minutos hasta el cruce de las avenidas Juárez e Independencia en la capital. Durante el trayecto, el conductor realizó 27 paradas en lugares prohibidos. Y aquí se observó que algunos pasajeros pidieron el ascenso y descenso en lugares no autorizados.
ATROPELLAN CIFRAS
Los urbaneros continúan a la cabeza en la estadística de violación al reglamento de tránsito, así lo demuestran las estadísticas del Departamento de Supervisión al Transporte Urbano de la Dirección de Tránsito Municipal. En lo que va del año, dos mil 653 operadores han sido infraccionados por diversas faltas, 12 han dado positivo al alcoholímetro y 11 más han excedido límites de velocidad en diferentes puntos de la capital.
La misma dependencia confirma que en siete meses y medio, el transporte urbano ha protagonizado 134 choques y 17 atropellamientos. Cifras que a su vez se traducen en 48 lesionados y ocho muertos.
Choferes del Sur ha protagonizado 17 choques, ha atropellado a 2 personas y lesionado a nueve. El transporte foráneo también tiene presencia en esta estadística. A más de ocho meses, lleva 19 choques, ocho lesionados y tres atropellados.
EL COSTO DE NO VERIFICAR
Desde el 2004 en Oaxaca se estableció el Programa Estatal Obligatorio de Verificación de Vehículos para prevenir, controlar y reducir los índices de contaminación. Sin embargo, el esquema no ha sido respetado ni por concesionarios del transporte público ni por particulares, demuestran estadísticas del Instituto Estatal de Ecología.
En la zona metropolitana del Valle de Oaxaca se generan en promedio 40 mil 596 toneladas anuales de contaminantes a la atmósfera, de las cuales el 64 por ciento es generado por vehículos automotor.
La contaminación emitida por los camiones del transporte urbano es es bióxido de azufre y partículas suspendidas de acción respirable, lo que comúnmente se conoce como hollín; es decir, el humo negro que echan los camiones, el cual es capaz de alojarse en los pulmones y afectar el sistema respiratorio.
Por eso, la verificación para este tipo de unidades debe ser constante. De acuerdo al programa establecido hace seis años, un camión del servicio urbano debe verificar cada cuatro meses en alquier de los centros instalados en la zona metropolita. El servicio tiene un costo de 138 pesos.
Sin embargo, verificar no es prioridad para los propietarios y sus camiones continúan echando considerable cantidades de humo a la atmósfera.
Y es que si verificaran los concesionarios podrían tener ventajas económicas de hasta el 20 por ciento toda vez que un vehículo bien afinado tendrá menor consumo de combustible y lubricantes.
Tomando en cuenta que los urbanos consumen entre 400 y 500 pesos diarios de combustible, entre 12 mil y 15 mil pesos mensuales, el ahorro sería de entre mil y mil 300 pesos cuando la verificación solo cuesta 138 pesos y dura 4 meses.
NUMERALIA REGLAMENTO VIOLADO
  • 2 mil 653 infracciones
  • 12 operadores han dado positivo al alcoholímetro
  • 11 han excedido límite de velocidad
  • 134 choques
  • 17 atropellados
  • 48 lesionados
  • 8 muertos
¿APUNTASTE LAS PLACAS?
TUSUG
  • 44 choques
  • 10 atropellados
  • 16 lesionados
  • 7 muertos
Sertexa
  • 27 choques
  • 1 atropellado
  • 8 lesionados
Urbanos de Oaxaca
  • 27 choques
  • 1 atropellado
  • 7 lesionados




Transportistas de Oaxaca pagarán sólo adeudos de 5 años de tenencia

Virgilio Sánchez/ Reforma
viernes, 20 de agosto de 2010

Pararon el sistema de transporte local, subieron sin permiso las tarifas, y ahora, tras los acuerdos logrados con el Gobierno estatal, los concesionarios pagarán sólo 5 años de tenencia, de los 15 que debían.

"El Gobierno no te puede exigir el pago después de 5 años", dijo en entrevista Gonzalo Ruiz Cerón, coordinador general del Transporte de Gobierno estatal.

REFORMA publicó ayer que la administración que encabeza el priista Ulises Ruiz cambió en menos de 24 horas los datos respecto a los rezagos de los concesionarios: el martes reveló que 230 camiones chatarra debían ser retirados inmediatamente, que 747 camiones no contaban con verificación vehicular, lo que representaba el 90 por ciento del parque, y que 415 unidades carecían de seguro de viajero.

El miércoles informó otras cifras: que 27 camiones chatarra debían salir de operación, que 306 camiones circulan sin verificación, es decir, 36 por ciento, y que 257 camiones no tienen seguro de viajero vigente.

Ayer, Ruiz Cerón argumentó que la ley les impide cobrar por los adeudos de tenencia que son superiores a cinco años.

Reconoció que actualmente por lo menos 41 camiones transitan sin placas, lo que representa el 5 por ciento del total del parque vehicular público que opera en la ciudad de Oaxaca.

"No es que no quieran pagar, lo que pasa es que renovaron unidades", argumentó.

Sin embargo, en el programa electrónico de pago de impuestos estatales "Sitecreo", de la Secretaría de Finanzas, al cual tuvo acceso REFORMA, advierte que los transportistas sólo pagaron la tenencia de 2009, y los montos por años anteriores aún los deben.

Aún así, el Gobierno de Oaxaca les entregó placas nuevas y les perdonó el adeudo.

Por ejemplo, la unidad de la línea Transportes Urbanos de la Ciudad de Oaxaca S.A., con placas de circulación 361-342-S, debe 2 mil 826 pesos por la tenencia 2006; 2 mil 393 por 2007; 2 mil 163 por 2008, y mil 246 por 2010.

Las unidades adeudan además de la tenencia recargos de tenencia, refrendo, recargos de refrendo, revista vehicular, recargos de revista, y el impuesto de alfabetización.

De acuerdo con cifras de la Coordinación General del Transporte (Cotran), en la capital oaxaqueña circulan 831 camiones que prestan el servicio público de traslado de personas.

Los diputados locales del PAN y PRD afirmaron que las acciones de protesta encabezadas por los concesionarios del transporte público de la capital oaxaqueña, fue organizada por el propio Gobierno estatal para justificar el aumento a la tarifa del pasaje.

Durante el martes y miércoles, los dueños de las líneas de transporte urbano aumentaron de manera unilateral el pasaje a 7 pesos, y sitiaron la ciudad durante más de siete horas.

Dagoberto Carreño Gopar, coordinador de la fracción del PAN en el Congreso estatal, afirmó que la complacencia del Gobierno estatal para con estas acciones demuestra el acuerdo entre ambos.

"Tal pareciera que hay un contubernio, una confabulación en la cual el Gobierno del estado les ordenó que se lanzaran a las calles, para que, a la brava, impusieran el aumento del transporte", dijo en tribuna durante la sesión de la Comisión Permanente.

En tanto, el vicecoordinador de la fracción del PRD, Wilfredo Vásquez López, afirmó en tribuna que el Gobierno estatal protege los intereses de los concesionarios y no el de los ciudadanos.

Manifestó que el problema del transporte suscitado en los últimos dos días fue provocado para generar conflictos al próximo Gobierno de Gabino Cué.< span>
Pararon el sistema de transporte local, subieron sin permiso las tarifas, y ahora, tras los acuerdos logrados con el Gobierno estatal, los concesionarios pagarán sólo 5 años de tenencia, de los 15 que debían.

"El Gobierno no te puede exigir el pago después de 5 años", dijo en entrevista Gonzalo Ruiz Cerón, coordinador general del Transporte de Gobierno estatal.

REFORMA publicó ayer que la administración que encabeza el priista Ulises Ruiz cambió en menos de 24 horas los datos respecto a los rezagos de los concesionarios: el martes reveló que 230 camiones chatarra debían ser retirados inmediatamente, que 747 camiones no contaban con verificación vehicular, lo que representaba el 90 por ciento del parque, y que 415 unidades carecían de seguro de viajero.

El miércoles informó otras cifras: que 27 camiones chatarra debían salir de operación, que 306 camiones circulan sin verificación, es decir, 36 por ciento, y que 257 camiones no tienen seguro de viajero vigente.

Ayer, Ruiz Cerón argumentó que la ley les impide cobrar por los adeudos de tenencia que son superiores a cinco años.

Reconoció que actualmente por lo menos 41 camiones transitan sin placas, lo que representa el 5 por ciento del total del parque vehicular público que opera en la ciudad de Oaxaca.

"No es que no quieran pagar, lo que pasa es que renovaron unidades", argumentó.

Sin embargo, en el programa electrónico de pago de impuestos estatales "Sitecreo", de la Secretaría de Finanzas, al cual tuvo acceso REFORMA, advierte que los transportistas sólo pagaron la tenencia de 2009, y los montos por años anteriores aún los deben.

Aún así, el Gobierno de Oaxaca les entregó placas nuevas y les perdonó el adeudo.

Por ejemplo, la unidad de la línea Transportes Urbanos de la Ciudad de Oaxaca S.A., con placas de circulación 361-342-S, debe 2 mil 826 pesos por la tenencia 2006; 2 mil 393 por 2007; 2 mil 163 por 2008, y mil 246 por 2010.

Las unidades adeudan además de la tenencia recargos de tenencia, refrendo, recargos de refrendo, revista vehicular, recargos de revista, y el impuesto de alfabetización.

De acuerdo con cifras de la Coordinación General del Transporte (Cotran), en la capital oaxaqueña circulan 831 camiones que prestan el servicio público de traslado de personas.

Los diputados locales del PAN y PRD afirmaron que las acciones de protesta encabezadas por los concesionarios del transporte público de la capital oaxaqueña, fue organizada por el propio Gobierno estatal para justificar el aumento a la tarifa del pasaje.

Durante el martes y miércoles, los dueños de las líneas de transporte urbano aumentaron de manera unilateral el pasaje a 7 pesos, y sitiaron la ciudad durante más de siete horas.

Dagoberto Carreño Gopar, coordinador de la fracción del PAN en el Congreso estatal, afirmó que la complacencia del Gobierno estatal para con estas acciones demuestra el acuerdo entre ambos.

"Tal pareciera que hay un contubernio, una confabulación en la cual el Gobierno del estado les ordenó que se lanzaran a las calles, para que, a la brava, impusieran el aumento del transporte", dijo en tribuna durante la sesión de la Comisión Permanente.

En tanto, el vicecoordinador de la fracción del PRD, Wilfredo Vásquez López, afirmó en tribuna que el Gobierno estatal protege los intereses de los concesionarios y no el de los ciudadanos.

Manifestó que el problema del transporte suscitado en los últimos dos días fue provocado para generar conflictos al próximo Gobierno de Gabino Cué.< span>
Pararon el sistema de transporte local, subieron sin permiso las tarifas, y ahora, tras los acuerdos logrados con el Gobierno estatal, los concesionarios pagarán sólo 5 años de tenencia, de los 15 que debían.

"El Gobierno no te puede exigir el pago después de 5 años", dijo en entrevista Gonzalo Ruiz Cerón, coordinador general del Transporte de Gobierno estatal.

REFORMA publicó ayer que la administración que encabeza el priista Ulises Ruiz cambió en menos de 24 horas los datos respecto a los rezagos de los concesionarios: el martes reveló que 230 camiones chatarra debían ser retirados inmediatamente, que 747 camiones no contaban con verificación vehicular, lo que representaba el 90 por ciento del parque, y que 415 unidades carecían de seguro de viajero.

El miércoles informó otras cifras: que 27 camiones chatarra debían salir de operación, que 306 camiones circulan sin verificación, es decir, 36 por ciento, y que 257 camiones no tienen seguro de viajero vigente.

Ayer, Ruiz Cerón argumentó que la ley les impide cobrar por los adeudos de tenencia que son superiores a cinco años.

Reconoció que actualmente por lo menos 41 camiones transitan sin placas, lo que representa el 5 por ciento del total del parque vehicular público que opera en la ciudad de Oaxaca.

"No es que no quieran pagar, lo que pasa es que renovaron unidades", argumentó.

Sin embargo, en el programa electrónico de pago de impuestos estatales "Sitecreo", de la Secretaría de Finanzas, al cual tuvo acceso REFORMA, advierte que los transportistas sólo pagaron la tenencia de 2009, y los montos por años anteriores aún los deben.

Aún así, el Gobierno de Oaxaca les entregó placas nuevas y les perdonó el adeudo.

Por ejemplo, la unidad de la línea Transportes Urbanos de la Ciudad de Oaxaca S.A., con placas de circulación 361-342-S, debe 2 mil 826 pesos por la tenencia 2006; 2 mil 393 por 2007; 2 mil 163 por 2008, y mil 246 por 2010.

Las unidades adeudan además de la tenencia recargos de tenencia, refrendo, recargos de refrendo, revista vehicular, recargos de revista, y el impuesto de alfabetización.

De acuerdo con cifras de la Coordinación General del Transporte (Cotran), en la capital oaxaqueña circulan 831 camiones que prestan el servicio público de traslado de personas.

Los diputados locales del PAN y PRD afirmaron que las acciones de protesta encabezadas por los concesionarios del transporte público de la capital oaxaqueña, fue organizada por el propio Gobierno estatal para justificar el aumento a la tarifa del pasaje.

Durante el martes y miércoles, los dueños de las líneas de transporte urbano aumentaron de manera unilateral el pasaje a 7 pesos, y sitiaron la ciudad durante más de siete horas.

Dagoberto Carreño Gopar, coordinador de la fracción del PAN en el Congreso estatal, afirmó que la complacencia del Gobierno estatal para con estas acciones demuestra el acuerdo entre ambos.

"Tal pareciera que hay un contubernio, una confabulación en la cual el Gobierno del estado les ordenó que se lanzaran a las calles, para que, a la brava, impusieran el aumento del transporte", dijo en tribuna durante la sesión de la Comisión Permanente.

En tanto, el vicecoordinador de la fracción del PRD, Wilfredo Vásquez López, afirmó en tribuna que el Gobierno estatal protege los intereses de los concesionarios y no el de los ciudadanos.

Manifestó que el problema del transporte suscitado en los últimos dos días fue provocado para generar conflictos al próximo Gobierno de Gabino Cué.< span>
Pararon el sistema de transporte local, subieron sin permiso las tarifas, y ahora, tras los acuerdos logrados con el Gobierno estatal, los concesionarios pagarán sólo 5 años de tenencia, de los 15 que debían.

"El Gobierno no te puede exigir el pago después de 5 años", dijo en entrevista Gonzalo Ruiz Cerón, coordinador general del Transporte de Gobierno estatal.

REFORMA publicó ayer que la administración que encabeza el priista Ulises Ruiz cambió en menos de 24 horas los datos respecto a los rezagos de los concesionarios: el martes reveló que 230 camiones chatarra debían ser retirados inmediatamente, que 747 camiones no contaban con verificación vehicular, lo que representaba el 90 por ciento del parque, y que 415 unidades carecían de seguro de viajero.

El miércoles informó otras cifras: que 27 camiones chatarra debían salir de operación, que 306 camiones circulan sin verificación, es decir, 36 por ciento, y que 257 camiones no tienen seguro de viajero vigente.

Ayer, Ruiz Cerón argumentó que la ley les impide cobrar por los adeudos de tenencia que son superiores a cinco años.

Reconoció que actualmente por lo menos 41 camiones transitan sin placas, lo que representa el 5 por ciento del total del parque vehicular público que opera en la ciudad de Oaxaca.

"No es que no quieran pagar, lo que pasa es que renovaron unidades", argumentó.

Sin embargo, en el programa electrónico de pago de impuestos estatales "Sitecreo", de la Secretaría de Finanzas, al cual tuvo acceso REFORMA, advierte que los transportistas sólo pagaron la tenencia de 2009, y los montos por años anteriores aún los deben.

Aún así, el Gobierno de Oaxaca les entregó placas nuevas y les perdonó el adeudo.

Por ejemplo, la unidad de la línea Transportes Urbanos de la Ciudad de Oaxaca S.A., con placas de circulación 361-342-S, debe 2 mil 826 pesos por la tenencia 2006; 2 mil 393 por 2007; 2 mil 163 por 2008, y mil 246 por 2010.

Las unidades adeudan además de la tenencia recargos de tenencia, refrendo, recargos de refrendo, revista vehicular, recargos de revista, y el impuesto de alfabetización.

De acuerdo con cifras de la Coordinación General del Transporte (Cotran), en la capital oaxaqueña circulan 831 camiones que prestan el servicio público de traslado de personas.

Los diputados locales del PAN y PRD afirmaron que las acciones de protesta encabezadas por los concesionarios del transporte público de la capital oaxaqueña, fue organizada por el propio Gobierno estatal para justificar el aumento a la tarifa del pasaje.

Durante el martes y miércoles, los dueños de las líneas de transporte urbano aumentaron de manera unilateral el pasaje a 7 pesos, y sitiaron la ciudad durante más de siete horas.

Dagoberto Carreño Gopar, coordinador de la fracción del PAN en el Congreso estatal, afirmó que la complacencia del Gobierno estatal para con estas acciones demuestra el acuerdo entre ambos.

"Tal pareciera que hay un contubernio, una confabulación en la cual el Gobierno del estado les ordenó que se lanzaran a las calles, para que, a la brava, impusieran el aumento del transporte", dijo en tribuna durante la sesión de la Comisión Permanente.

En tanto, el vicecoordinador de la fracción del PRD, Wilfredo Vásquez López, afirmó en tribuna que el Gobierno estatal protege los intereses de los concesionarios y no el de los ciudadanos.

Manifestó que el problema del transporte suscitado en los últimos dos días fue provocado para generar conflictos al próximo Gobierno de Gabino Cué.< span>
Pararon el sistema de transporte local, subieron sin permiso las tarifas, y ahora, tras los acuerdos logrados con el Gobierno estatal, los concesionarios pagarán sólo 5 años de tenencia, de los 15 que debían.

"El Gobierno no te puede exigir el pago después de 5 años", dijo en entrevista Gonzalo Ruiz Cerón, coordinador general del Transporte de Gobierno estatal.

El periódico Reforma publicó ayer que la administración que encabeza el priista Ulises Ruiz cambió en menos de 24 horas los datos respecto a los rezagos de los concesionarios: el martes reveló que 230 camiones chatarra debían ser retirados inmediatamente, que 747 camiones no contaban con verificación vehicular, lo que representaba el 90 por ciento del parque, y que 415 unidades carecían de seguro de viajero.

El miércoles informó otras cifras: que 27 camiones chatarra debían salir de operación, que 306 camiones circulan sin verificación, es decir, 36 por ciento, y que 257 camiones no tienen seguro de viajero vigente.

Ayer, Ruiz Cerón argumentó que la ley les impide cobrar por los adeudos de tenencia que son superiores a cinco años.

Reconoció que actualmente por lo menos 41 camiones transitan sin placas, lo que representa el 5 por ciento del total del parque vehicular público que opera en la ciudad de Oaxaca.

"No es que no quieran pagar, lo que pasa es que renovaron unidades", argumentó.

Sin embargo, en el programa electrónico de pago de impuestos estatales "Sitecreo", de la Secretaría de Finanzas, al cual tuvo acceso REFORMA, advierte que los transportistas sólo pagaron la tenencia de 2009, y los montos por años anteriores aún los deben.

Aún así, el Gobierno de Oaxaca les entregó placas nuevas y les perdonó el adeudo.

Por ejemplo, la unidad de la línea Transportes Urbanos de la Ciudad de Oaxaca S.A., con placas de circulación 361-342-S, debe 2 mil 826 pesos por la tenencia 2006; 2 mil 393 por 2007; 2 mil 163 por 2008, y mil 246 por 2010.

Las unidades adeudan además de la tenencia recargos de tenencia, refrendo, recargos de refrendo, revista vehicular, recargos de revista, y el impuesto de alfabetización.

De acuerdo con cifras de la Coordinación General del Transporte (Cotran), en la capital oaxaqueña circulan 831 camiones que prestan el servicio público de traslado de personas.

Los diputados locales del PAN y PRD afirmaron que las acciones de protesta encabezadas por los concesionarios del transporte público de la capital oaxaqueña, fue organizada por el propio Gobierno estatal para justificar el aumento a la tarifa del pasaje.

Durante el martes y miércoles, los dueños de las líneas de transporte urbano aumentaron de manera unilateral el pasaje a 7 pesos, y sitiaron la ciudad durante más de siete horas.

Dagoberto Carreño Gopar, coordinador de la fracción del PAN en el Congreso estatal, afirmó que la complacencia del Gobierno estatal para con estas acciones demuestra el acuerdo entre ambos.

"Tal pareciera que hay un contubernio, una confabulación en la cual el Gobierno del estado les ordenó que se lanzaran a las calles, para que, a la brava, impusieran el aumento del transporte", dijo en tribuna durante la sesión de la Comisión Permanente.

En tanto, el vicecoordinador de la fracción del PRD, Wilfredo Vásquez López, afirmó en tribuna que el Gobierno estatal protege los intereses de los concesionarios y no el de los ciudadanos.

Manifestó que el problema del transporte suscitado en los últimos dos días fue provocado para generar conflictos al próximo Gobierno de Gabino Cué.



El ADO podría dar el servicio de transporte

Misael Sánchez

Urbanos de Oaxaca. Podrían desplazarlos.

[03:57] La empresa Autobuses de Oriente (ADO) está en condiciones de desplazar a los concesionarios del transporte urbano local, con unidades nuevas y más pequeñas que los autobuses en circulación, pero necesita autorización de la Coordinación de Transporte (Cotran) para entrar el mercado, informó Eduardo Reyes Santiago, dirigente de la asociación civil Encuentro Ciudadano.
Al dar a conocer la respuesta de la línea de autobuses a la petición que le hicieran colonos para que presten el servicio de transporte urbano en la capital, dijo que la idea no sorprendió a la gerencia de la empresa ADO.
“Así como lo van a hacer con el Mexibus en el Estado de México y el Metrobus en el Distrito Federal, la empresa ADO podrían operar en Oaxaca”, dijo.
Además señaló que los directivos de la empresa de transporte expresaron su satisfacción por la petición, después que hace varias semanas, prestadores de servicios turísticos cuestionaran su participación en el traslado de visitantes nacionales y extranjeros a zonas de interés de la entidad.
- ¿Y cuál fue la respuesta concreta a la petición de que les presten el servicio de transporte urbano en las colonias?
- “Que sí es procedente. Y que a petición de nosotros podrían sentarse con las autoridades de la Cotran para acordar, como en otros estados, cómo podrían prestar el servicio. Incluso por el tamaño de las calles nos dijeron que podrían utilizar autobuses pequeños y con aire acondicionado”.
Reyes Santiago dijo que la petición ya se hizo y que a los concesionarios del transporte local no les debe caber duda de que la empresa ADO puede desplazarlos al brindar un mejor servicio a los usuarios.
Además, dijo, el mismo titular de la Cotran, Gonzalo Ruiz Cerón, ya hizo declaraciones en el sentido de que es factible retirar concesiones y que el Estado, en uso de sus facultades, puede concesionar el servicio a cualquier otra empresa.
“Los transportistas ya transgredieron los acuerdos marcados en cada concesión y eso da pie al Estado para retirarlas y autorizarla a personas que sí quieren trabajar”, apuntó.
Por otra parte, señaló que los mismos colonos se han organizado para prestar el servicio y contar así con un transporte comunitario que genere empleos.
Dijo que de esta manera se ampliarían las rutas del transporte y se brindaría el servicio completo, porque hasta ahora muchas familias deben caminar, tras viajar en un autobús, más de 1 ó 2 kilómetros para llegar a su domicilio.

Concluyó que en Oaxaca los concesionarios no solo deben cumplir acuerdos superficiales, sino también trabajar con el apoyo de especialistas para que los sectores más vulnerables, como las personas de la tercera edad y los estudiantes, no sigan siendo maltratados por los urbaneros.



Prevén más concesiones al transporte urbano: MVC

Agosto 20, 2010

Aseguran que los empresarios “robaron” a la ciudadanía al efectuar un aumento que no estaba autorizado

Con el alza exprés al precio del transporte público, se intercambiaron dádivas políticas, ya que se prevé un posible aumento de concesiones, señaló Armando Figueroa Colmenares, presidente del Movimiento Vial Ciudadano.1.

En entrevista, afirmó que es un robo lo que hicieron los trasportistas al cobrar una cuota que no estaba autorizada, “si los empresarios son justos, que devuelvan el dinero o bien que den un día gratis de pasaje, cobraron cuando no se les autorizó la cuota, infringieron la Ley”.

–¿Calificaría como un robo lo que hicieron los transportistas al cobrar 7 pesos?

–Sí es un robo. Ellos dicen que les han tomado camiones, pero deben denunciar. Nosotros sí podemos señalar quién nos robó. Si los empresarios son justos que devuelvan el dinero o bien que den un día gratis de pasaje porque la gente está cumpliendo a pesar que el aumento no cumple con la ley.

–¿Por qué el alza de un día para otro?

Pues al ver que el gobierno no cumple, ellos tomaron a la mala la decisión de aumentar el precio. Gonzalo Ruiz Cerón dice que no autorizó, pero no dice el motivo ni las circunstancias de la no autorización. Que diga cuál es el convenio y seguramente hay algo más a fondo. Yo visualizo un compromiso de más concesiones, la tirada es dejar más problemas al nuevo gobierno, por eso tanta omisión.

–¿Es probable que el precio del transporte de aquí a diciembre, cuando llegue el gobernador electo Gabino Cué, sea de 7 pesos?

–Los pactos en el campo del derecho se hicieron para cumplirse, los pactos políticos no.

El pacto pudo haber sido: apoyamos a tu candidato oficial y si gana se subirán las tarifas. No dudo en que en todo esto está el señor Gonzalo Ruiz Cerón, el de la Cotran. Siempre le dan vuelta a los problemas, puros mejorales, no atacan las cosas de fondo. Ahora ¿por qué se esconde el señor Cerón? A algo le teme, hubo un compromiso político, no me consta pero estoy seguro por los actos que están demostrando.

– ¿La falta de atención al problema del transporte tiene que ver con dadivas políticas que prometieron?

–Así es, no es ético, se debe dar la cara, no se vale estar jugando con el pueblo y estar lastimando la economía y la prueba fue ayer.

–¿En dónde queda la ciudadanía?

–Hay gente que no puede pagar los 7 pesos, hubo gente el martes que lloraba porque no tenía para pagar los 7 pesos y lo choferes muy comodinos dicen: conmigo no se entienden, es la orden. ¿Orden de quién? Ahora resulta que los empresarios mandan al gobierno. Esto está en contra de la Constitución Política, en contra de la ley y del Estado. Dicho de otra forma no hay autoridad, no hay gobierno y ahora hay que tener mano dura, que quiere decir, cumplir la ley.

–¿Cuáles son las principales omisiones en este caso?

–El martes dijeron que no se debería pagar los 7 pesos, pero en ese momento y de frente se debió haber realizado algo o de plano decir: a ver Policía detén a los autobuses que están cobrando más. ¿Qué esperan? ¿Otro 2006? Un buen gobernante aplicando la ley, el derecho, no tiene este tipo de problemas, la ley se hizo para cumplirse.

– ¿Por qué no se ha hecho nada respecto a las muertes que han ocasionado los choferes del trasporte público?

–Es una confusión tremenda, es triste decirlo, pero el empresario vela más por su camión y por el dinero que le trae el chofer diario. Si hay un accidente simplemente detienen el vehículo y el chofer se escapa y todos en contra del chofer, porque ni siquiera hay seguros de vida, ni siquiera están asegurados los pocos vehículos en buen estado. No están asegurados porque no cumplen con la norma oficial del país. No cumplen con los requisitos que pide la Ley. Por los menos cada 15 años se deben cambiar los camiones, en materia penal la responsabilidad recae sobre dueño del camión y curiosamente ni los empresarios son los propietarios, son prestanombres para evitar responsabilidades. Son mañosos, lo digo como abogado litigante.

–¿Cómo calificaría esta acción arbitraria de los transportistas?

–Muy mal, están infringiendo la ley los propios empresarios, están trastocando el derecho y la economía de los oaxaqueños. En este momento no es oportuno subir el precio ni a 5 pesos.

Arcelia Maya



Buscan sacar a urbaneros de San Martín Mexicapam tras alza de tarifas

Por Manuel Reyes   
jueves, 19 de agosto de 2010
A raíz del alza de tarifas en el transporte urbano, los moto taxistas que operan en San Martín Mexicapam manifestaron al Agente Municipal, Roberto Castellanos Gómez, la posibilidad de aumentar su flotilla y sacar definitivamente a los “urbaneros” de la demarcación.

Es una propuesta, pero cualquier autorización al respecto compete directamente a la Coordinación del Transporte (COTRAN), dijo el Agente Municipal.
Cabe señalar que en Mexicapam son aproximadamente 160 moto taxis registrados pero sumando a los que operan como “piratas” suman unos 250 –calculo- y hablar de incrementar estas cifras implicaría un malestar mayúsculo de sobre circulación en la zona.
El agente reconoció que San Martín fue de las agencias mas afectadas con el alza de transporte debido a la alta necesidad del sector en cuanto al servicio, pero es importante referirse también al número de muertes que este gremio ha protagonizado solo en esta jurisdicción, “seis personas muertas en lo que va del año bajo las llantas de los urbaneros”.
Explicó que algunos deudos  siguen  aún el trámite legal para la indemnización, pero hay otros en los que el chofer simplemente se dio a la fuga dejando solo desolación tras su huida, finalizó.

OAXACA DE JUAREZ, MAGON Y ZAPATA ,APPO 2011, http://todoelpoderalpueblo.blogspot.com